понедельник, 26 декабря 2016 г.
вторник, 20 декабря 2016 г.
Проповедь на патриаршей службе. На освящение храма в воскресный день
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
С праздником, с воскресным днём, дорогие братья и сестры!
Сердечно Вас поздравляю с тем, что сегодня Господь сподобил
этот храм посещением Нашего Первосвятителя Святейшего Патриарха Кирилла, Его первосвятительским
служением и освящением престола в честь очень любимого всеми нами и почитаемого
Святителя Спиридона Тримифунтского чудотворца.
На наших глазах происходят великое историческое делание –
умножение православных храмов по всей России и в первопрестольном граде нашем
Москве.
Я, конечно, не обладаю точной статистикой, но из своего
личного опыта вижу, а мне приходилось служить в нескольких храмах, построенных
по проекту 200, который инициировал наш Святейший Патриарх, что где бы не
возникал новый храм, он практически тут же, мгновенно наполняется и даже
переполняется прихожанами. И при этом соседние храмы нисколько не оскудевают
прихожанами. Люди, видя храм в ближайшей доступности, имеют больше мотивации в
него зайти, а многие и становятся постоянными прихожанами! Это говорит о том,
насколько спасительно и своевременно это благое Божие начинание! «Обративший
грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.»
(Иак 15:20)
Сегодня этот храм освящен в память великого угодника Божия,
которого наше Священное Предание ставит наравне с таким столпом Православия как
Святитель Николай Чудотворец. Между ними есть нечто общее. Во-первых, оба
святителя были на первом Вселенском Соборе и обличали ересь Ария. Во-вторых, оба
святителя прославились даром чудотворения и исцелений за свое милосердие к
нищим и странникам. Правда была между ними небольшая разница в апологетических
подходах. Если Святитель Николай ударил Арию по щеке за хуление Божией Матери,
за что был посажен в тюрьму и оправдан опять же чудесным образом явлением
Божией Матери, то Святитель Спиридон при всей простоте исповедания
православного учения перед еретиками убеждал их не столько логикой суждений, а благодатной
силой слова. И тут нам всем есть большое назидание. Какие бы мы знания не имели
о нашей православной вере, как бы не умели искусно, научно и доказательно
защитить Её, наше слово будет малоэффективным, если оно не будет иметь
убедительной благодатной силы. Но сила эта – это прежде всего плод нашего
личного благочестия во Христе Иисусе, Господе нашем.
При всей строгости своего жития святитель Спиридон не был
фарисеем. Не осуждал согрешающих, но снисходил к немощи людей. Об этом
свидетельствует история, описанная Симеоном Метафрастом. Однажды к нему пришел
во время Великого Поста странник и предложить постного было ему нечего, потому
что святитель сам практически ничего не ел. И святой предложил ему соленое
свиное мясо, хранившееся в изобилии и сам ел, чтобы не вводить в смущение
пришедшего. Святой был милостив даже к ворам. Однажды утром он застал в овчарне
воров, связанных невидимой силой. Развязав их он дал им по овце и отпустил,
перед этим долго их наставляя к честной жизни и труду.
Иногда, читая жития святых, задаешься вопросом: «если святые
имели такую высокую жизнь, такое благочестия, имели такие дары благодати, где
же нам явится, грешным на Страшном Божием Суде?» И на этот вопрос нам отвечает
сегодняшнее Евангелие.
В сегодняшнем воскресном Евангелии мы с Вами слышали, как
Господь наш Иисус Христос рассказал притчу о званных и избранных.
В 14 главе Евангелия от Луки мы читаем, как один человек
сделал большой ужин и позвал многих, и послал раба своего сказать званым:
идите, ибо уже всё готово.
И вдруг все начали извиняться. У каждого из званых находилась
причина, по которой он отказывался от приглашения. Один землю купил и ему нужно
было ее посмотреть, другой купил волов и шел их испытать, третий женился.
Итак, раб ни с чем вернулся к своему господину. Господин,
естественно, разгневался и послал раба собрать нищих, увечных, хромых и слепых
по переулкам города и привести к себе на ужин, но и еще место оставалось, тогда
господин послал собрать людей уже за городом – по дорогам и изгородям, чтобы
наполнить дом, ибо, - добавил он, - много званных, но мало избранных.
На самом деле, это Евангелие больше для тех, кого сейчас с
нами нет. Это призыв к тем, кого зван на этот ужин. Ужин, который совершается
уже здесь на земле в Церкви Христовой. Это трапеза божественной благодати, это
соучастие, событие с Богом, которое получает в Церкви, участвуя в Ее Таинствах,
как источниках живительной благодати Христовой!
В этом Евангелии можно разделить три аспекта – исторический,
миссионерский и апокалиптический.
В историческом аспекте зваными Господь назвал иудеев, к
которым в первую очередь было обращено слово Спасителя, но большая часть
которых на это слово не откликнулась. И тогда апостолы – которые здесь носят
собирательный образ раба – пошли по всему миру звать на божественный ужин
спасения язычников.
В миссионерском аспекте зваными являются все те люди, которым
было проповедано Евангелие, объяснены основы веры, те, кто был просвещен
проповедью православного миссионера. Но избраными оказались лишь те, кто
откликнулся на эту проповедь, пришел в Церковь и воцерковился, стал участвовать
в Божественной трапезе, посещать службы, регулярно исповедоваться и
причащаться. В повседневный ритм жизни которого вошла молитва, утренние и
вечерние правила, еженедельное посещение воскресных служб. Те, кто оставил греховную жизнь: блуд,
пьянство, сквернословие, ворожбу, суеверия, убийства.
Званных у нас много. Мне, как ответственному за проведение
родительских собраний в общеобразовательных школах по ОПК каждый год приходится
обходить несколько десятков школ Северного Административного Округа г. Москвы.
Знаете, я предлагаю людям сделать одну и ту же вещь во всех школах. Я прошу
поднять руку всех родителей, кто считает себя православным. Знаете, какая
получается статистика? Около 90 процентов! Это больше, чем официальная
статистика. Один - два человека не
поднимают руки. Чаще - мусульмане, реже – представители протестантских сект,
еще реже – атеисты, буддисты, иудеи. Практически все – православные!!! Потом я
задаю им следующий вопрос: «Я кто из Вас, из православных, регулярно ходит в
храм и причащается?». В первые годы бывало, что никто и не поднимал. Из
тридцати, сорока, ста человек…. Но с каждым годом становилось все больше! Слава
Богу! Что я хочу этим сказать? Мы все с Вами – как тот раб, посланный хозяином,
мы зовем людей на брачный ужин – в храм Божий. Наши соотечественник в огромной
массе – верующие и православные люди, но они ничего не знают о вере, о Церкви,
и они не знают ответа на самый главный вопрос: «для чего мне ходить в Церковь».
Люди не понимают этого, не знают этого. И мы, по мере возможности, должны им
это объяснять. И делать мы можем это благожелательно, без ригоризма. Но самое
главное – в этой проповеди – это свидетельство, свидетельство о Христе, которые
мы можем иметь в себе. Если мы Его не имеем, какие бы мы правильные и грамотные
слова с Вами не говорили – наша проповедь не будет иметь успеха!
Ну и последний – апокалиптический аспект. Почему
апокалиптический? Потому что это о трапезе в вечности. Когда мы предстанем пред
Нашим Судией, Праведным и Нелицеприятным к тем, кто жил без покаяния и жил во
грехе, Милостивым и Благим к тем, кто сокрушался о своих грехах и проявлял
милосердие и любовь к своим близким. Званым является каждый из тех, кто
воцерковился, но избранным стал лишь тот, кто воцерковился не только внешне, но
и внутренне, кто стяжал благодать Христову и приумножил ее в себе благочестивой
жизнью во Христе Иисусе Господе Нашем. Остальные, кем бы они не были в Церкви,
будут как тот гость не в брачной одежде изгнаны во тьму кромешнюю, да избавит
нас Господь такой участи… Аминь.
вторник, 13 декабря 2016 г.
Шрек
Нечисть и волшебство это хорошо
Церковь, власть, да и люди в принципе - это жалко и смешно
В мультике заложены: цинизм, антиклерикализм, культивирование феминизма, презрение к власти и монархическому строю как к таковому. Мультик начинается с того, что огр вытирает, простите, задницу в сортире страницей из детской сказки. То есть с самого первого сюжета у ребенка отнимается светлое восприятие сказок, осквернчется детская чистота восприятия. Чему детей учит этот мультфильм? Главная идея, как бы, фильма в том, что нельзя на человека (огра), смотреть поверхностно. У него много слоев, как у лука. Он хоть и эгоист, но тоже добрый и способен на любовь и благородство. Идея хорошая, мы все, хоть и грешные, но способны на покаяние и исправление и добрые поступки. Но готов ли Ваш ребенок к этому уровню понимания? Под эту идею протаскивается соответствующая пропаганда. На самом деле, главная идея в конце, когда Феона отказывается от своей человеческой природы, становясь монстром. Это то, что происходит с человеком, когда он отказывается от Бога и становится бесноватым. Это всегда происходит, когда человек обращается к колдунам или сам начинает колдовать. Наверное, если ребенок хочет этот мультик посмотреть, то надо посмотреть вместе с ним и обсудить, что в нем хорошего, а что не очень, а не запрещать. А, если интереса не проявляет, то специально показывать ни к чему. И прежде посмотреть самому и проанализировать, что и о чем будете потом говорить с ребенком. Мои дети этот мультик не восприняли никак. То есть интереса они к нему не проявили. Когда дети причастны к молитве, исповеди, причащению, они находятся как в некой духовной скорлупе: их это не трогает. То же было и с Гарри Поттером. Как то мимо прошел и никто не зациклился.
четверг, 8 декабря 2016 г.
Результаты опроса о результатах моей просветительской, миссионерской и апологетической деятельности в соцстеях
На Фейсбуке пока опрос провести не смог. Меня заблокировали из-за противодействия пропаганде содомии
ССЫЛКА НА СТРАНИЦУ
ОДНОКЛАССНИКИ
среда, 7 декабря 2016 г.
Исход
Из непроглядной темноты
Из суеты
Пробьются вдруг в твой мир мечты
Как свет из тьмы
Их тусклый свет затмит твой быт
Твои друзья
И клевета и злоба дня
И суета
Но сбросишь эту шелуху
Оставив тьме
И понесешься на скаку
К своей мечте
И шептуны и крикуны
И вой волков
Устроят гонку за тобой
Обратно в мрак
И сотни фирменных лассо
На шею вниз
Они закинут на тебя
Под визг и свист
Но сбросишь эту шелуху
Оставив тьме
И понесешься на скаку
К своей мечте….
понедельник, 5 декабря 2016 г.
Влюбился я, батюшка, что же делать то теперь, ведь женат я и дети есть...
Влюбиться можно и легко в прелестных дев хоть каждый день в десяток,
Гораздо тяжелее быть верным мужем, любящим отцом, вот это подвиг, что ценее злата.
Жена твоя увяла постарев, с тобой перенеся все тяготы и злобы
А ты готов предать иудин взяв манер, сжигая верность похотливою утробой...
Представь себе, что не она, а ты, унижен будешь мерзостью преданья
Застанешь на семейном ложе кобелей, ретивых, молодых с рогами на прощанье
Ну, каково тебе? Не надо валидола? Быть может карвалольчика капнуть? Не стукнет паралич от этого позора? Не разорвет сердечко как-нибудь?
Забыли слово верность, честь и славу. Их высмеяли МАТОМ в анекдотах мы. Лукавые, неверные по нраву, достойные бесславия и тьмы.
Мое. Только что
пятница, 2 декабря 2016 г.
Корпорация монстров.
Некоторые очень страдают от хамства своих детей. Боятся пресечь. Они уподобляются в этом ветхозаветному первосвященнику Илию, сыновья которого выросли большими моральными уродами, потому что отец их совершенно не воспитывал и не наказывал. Это большой грех на самом деле, и самое лукавое, что он рядится в одежды любви. "Я так люблю своих детей, что не могу их огорчить наказанием". Я подозреваю, что именно такие мамочки приходят учить меня, злого попа - любви по отношению к нашим оппонентам. Такие родители ответят за дела и жизнь своих детей. А дела их будут ужасны и мерзки и жизнь их будет дорогой смерти. Пресекать хамство надо с первых же признаков его появления - с младенчества. Я знаю мать, которая выставила своего трехлетнего сына за дверь и закрыла его за ним после того, как он стал хамить своим родителям и называть их плохими. Она сказала ему: "иди, найди хороших", - и закрыла за ним дверь. Этот ребенок вырос хорошим и любящим сыном, и урок это помнит до сих пор. Помните - нравственные проступки детей - хамство старшим, подлость - надо пресекать предельно жестко и непреодолимо. Иначе Вы вырастете моральных уродов! Рукоприкладство при этом необязательно. Но есть правда одно условие. Ребенок должен расти в атмосфере любви и внимания, потеря которых будет для него самым большим наказанием! Иначе Вы потеряете рычаги настоящего воспитания!
среда, 30 ноября 2016 г.
вторник, 29 ноября 2016 г.
вторник, 22 ноября 2016 г.
Апостольское преемство епископов Русской Православной Церкви
Бог Отец
Господь Иисус Христос (1-34 гг.)
1. св. ап. Андрей 37 г. — основал Церковь в г. Византии.
2. св. ап. Стахий 38-54 гг. — (Рим 16, 9)
3. Онисим 54-68 гг.
4. Поликарп 68-70 гг.
5. Плутарх 70-84(-86) гг.
6. Седекий 86-95 гг.
7. Диоген (Диомен) 95-110 гг.
8. Епевферий 110-123(-127) гг.
9. Филикс 127-137 гг.
10. Афинодор (Афиноген) 137-141 гг.
11. Евзой 141-157 гг.
11. Олимпий (Алипий) 157-171 гг.
12. Пертинакс 171-192 гг.
13. Олимпиан 192-203 гг.
14. Марк I 203-216 гг.
15. Кириллиан (Кириак) 216-232 гг.
16. Кастин (Кистин) 232-240 гг.
17. Тит (Трат, Торат) 240-276 гг.
18. Дометий (Дометиан) 276-301 гг.
19. Пров 301-313 гг.
2. св. ап. Стахий 38-54 гг. — (Рим 16, 9)
3. Онисим 54-68 гг.
4. Поликарп 68-70 гг.
5. Плутарх 70-84(-86) гг.
6. Седекий 86-95 гг.
7. Диоген (Диомен) 95-110 гг.
8. Епевферий 110-123(-127) гг.
9. Филикс 127-137 гг.
10. Афинодор (Афиноген) 137-141 гг.
11. Евзой 141-157 гг.
11. Олимпий (Алипий) 157-171 гг.
12. Пертинакс 171-192 гг.
13. Олимпиан 192-203 гг.
14. Марк I 203-216 гг.
15. Кириллиан (Кириак) 216-232 гг.
16. Кастин (Кистин) 232-240 гг.
17. Тит (Трат, Торат) 240-276 гг.
18. Дометий (Дометиан) 276-301 гг.
19. Пров 301-313 гг.
Патриархи Константинополя:
20. св. Митрофан 315-325 гг. I Вселенский Собор.
21. св. Александр 325-340 гг.
22. св. Павел 340-350 гг.
23. Македоний I 341-360 гг.
24. Евдоксий 360-370 гг.
25. Евагрий 370 г.
26. Демофил 370-380 гг.
27. св. Григорий Богослов 381 г.
28. Нектарий 381-397 гг. II Вселенский Собор.
29. св. Иоанн I Златоуст 398-404 гг.
30. Арсакий 404-405 гг.
31. Аттик 406-425 гг.
32. Сисиний I 426-427 гг.
33. Несторий 428-431 гг. — осужден на III Вселенском Соборе.
34. св. Максимиан 431-434 гг.
35. св. Прокл 434-447 гг.
36. св. Флавиан 447-449 гг. — убит на Разбойничьем соборе.
37. св. Анатолий 449-458 гг. IV Вселенский Собор.
38. св. Геннадий 358-471 гг.
39. Акакий 471-489 гг.
40. Франт 489-490 гг.
41. Евфимий 490-496 гг.
42. Македоний II 496-511 гг.
43. Тимофей I 511-518 гг.
44. Иоанн II Каппадокианин 518-520 гг.
45. Епифаний 520-535 гг.
46. Анфим I 535-536 гг.
47. св. Мина 536-552 гг.
48. св. Евтихий 552-565, 577-582 гг. V Вселенский Собор.
49. Иоанн III Схоластик 565-577 гг.
50. св. Иоанн IV Постник 582-595 гг.
51. Кириак 595-606 гг.
52. св. Фома I 607-610 гг.
53. Сергий I 610-638 гг.
54. Пирр 639-641, 654-655 гг.
55. Павел II 641-654 гг.
56. Петр 655-666 гг.
57. Фома II 667-669 гг.
58. св. Иоанн V 669-674 гг.
59. Константин I 674-676 гг.
60. св. Феодор I 676-678, 683-686 гг.
61. св. Георгий I 678-683 гг. VI Вселенский Собор.
62. Павел III 686-693 гг.
63. св. Каллиник 693-705 гг.
64. Кирр 705-712 гг.
65. Иоанн VI 712-715 гг.
66. св. Герман I 715-730 гг.
67. Анастасий 730-753 гг.
68. Константин II 754-766 гг.
69. Никита I 767-780 гг.
70. св." Павел IV 780-784 гг.
71. св. Тарасий 784-806 гг. VII Вселенский Собор.
72. св. Никифор I 806-815 гг. — (+ 828)
73. Феодот I Касситер 815-821 гг.
74. Антоний I 821-832 гг.
75. Иоанн VII 832-842 гг.
76. св. Мефодий 842-846 гг. Торжество Православия.
77. св. Игнатий 846-857, 867-877 гг.
78. св. Фотий 857-867, 877-886 гг. I Крещение Руси.
20. св. Митрофан 315-325 гг. I Вселенский Собор.
21. св. Александр 325-340 гг.
22. св. Павел 340-350 гг.
23. Македоний I 341-360 гг.
24. Евдоксий 360-370 гг.
25. Евагрий 370 г.
26. Демофил 370-380 гг.
27. св. Григорий Богослов 381 г.
28. Нектарий 381-397 гг. II Вселенский Собор.
29. св. Иоанн I Златоуст 398-404 гг.
30. Арсакий 404-405 гг.
31. Аттик 406-425 гг.
32. Сисиний I 426-427 гг.
33. Несторий 428-431 гг. — осужден на III Вселенском Соборе.
34. св. Максимиан 431-434 гг.
35. св. Прокл 434-447 гг.
36. св. Флавиан 447-449 гг. — убит на Разбойничьем соборе.
37. св. Анатолий 449-458 гг. IV Вселенский Собор.
38. св. Геннадий 358-471 гг.
39. Акакий 471-489 гг.
40. Франт 489-490 гг.
41. Евфимий 490-496 гг.
42. Македоний II 496-511 гг.
43. Тимофей I 511-518 гг.
44. Иоанн II Каппадокианин 518-520 гг.
45. Епифаний 520-535 гг.
46. Анфим I 535-536 гг.
47. св. Мина 536-552 гг.
48. св. Евтихий 552-565, 577-582 гг. V Вселенский Собор.
49. Иоанн III Схоластик 565-577 гг.
50. св. Иоанн IV Постник 582-595 гг.
51. Кириак 595-606 гг.
52. св. Фома I 607-610 гг.
53. Сергий I 610-638 гг.
54. Пирр 639-641, 654-655 гг.
55. Павел II 641-654 гг.
56. Петр 655-666 гг.
57. Фома II 667-669 гг.
58. св. Иоанн V 669-674 гг.
59. Константин I 674-676 гг.
60. св. Феодор I 676-678, 683-686 гг.
61. св. Георгий I 678-683 гг. VI Вселенский Собор.
62. Павел III 686-693 гг.
63. св. Каллиник 693-705 гг.
64. Кирр 705-712 гг.
65. Иоанн VI 712-715 гг.
66. св. Герман I 715-730 гг.
67. Анастасий 730-753 гг.
68. Константин II 754-766 гг.
69. Никита I 767-780 гг.
70. св." Павел IV 780-784 гг.
71. св. Тарасий 784-806 гг. VII Вселенский Собор.
72. св. Никифор I 806-815 гг. — (+ 828)
73. Феодот I Касситер 815-821 гг.
74. Антоний I 821-832 гг.
75. Иоанн VII 832-842 гг.
76. св. Мефодий 842-846 гг. Торжество Православия.
77. св. Игнатий 846-857, 867-877 гг.
78. св. Фотий 857-867, 877-886 гг. I Крещение Руси.
Начало отпадения Рима:
79. св. Стефан I 886-893 гг.
80. св. Антоний II Кавлей 893-895 гг.
81. Николай I 895-906, 911-925 гг.
82. Евфимий 906-911гг.
83. Стефан II 925-928 гг.
84. св. Трифон 928-931 гг.
85. Феофилакт 933-956 гг.
86. Полиевкт 956-970 гг. Крещение св. княгини Ольги.
87. Василий I Скамандрин 970-974 гг.
88. Антоний III Студит 974-979 гг.
89. Николай II Хрисоверг 983-996 гг.
79. св. Стефан I 886-893 гг.
80. св. Антоний II Кавлей 893-895 гг.
81. Николай I 895-906, 911-925 гг.
82. Евфимий 906-911гг.
83. Стефан II 925-928 гг.
84. св. Трифон 928-931 гг.
85. Феофилакт 933-956 гг.
86. Полиевкт 956-970 гг. Крещение св. княгини Ольги.
87. Василий I Скамандрин 970-974 гг.
88. Антоний III Студит 974-979 гг.
89. Николай II Хрисоверг 983-996 гг.
Крещение Руси (988 г.).
Основание Русской Церкви, которая до 1448 года входила в состав Константинопольского Патриархата.
Основание Русской Церкви, которая до 1448 года входила в состав Константинопольского Патриархата.
Первоиерархи Русской Церкви:
Митрополиты Киевские:
90. св. Михаил I 988-991 гг. Крещение Руси.
91. Леонтий I 992-1007 гг.
92. Иоанн I 1008-1035 гг.
93. Феопемт 1035-1049 гг.
94. Кирилл I 1050 г.
95. св. Иларион 1051-1054 гг.
96. Ефрем I 1055 г.
97. Георгий II 1067-1077 гг.
98. Иоанн II 1077-1089 гг.
99. Иоанн III 1089-1091 гг.
100. св. Ефрем II 1092-1097 гг.
101. Николай 1097-1102 гг.
102. Никифор I 1103-1121гг.
103. Никита 1122-1126 гг.
104. Михаил II 1129-1145 гг.
105. Климент Смолятич 1147-1154 гг.
106. св. Константин I 1155-1158 гг.
107. Феодор 1161-1163 гг.
108. Иоанн IV 1164-1166 гг.
109. Константин II 1167-1177 гг.
110. Никифор II 1182-1198 гг.
111. Гавриил.
112. Дионисий упомянут в 1205 г.
113. Матфей упомянут в 1209-1220 гг.
114. Кирилл II 1224-1233 гг.
115. Иосиф I прибыл в 1237 г. Нашествие Батыя.
116. Кирилл III 1243-1281 гг.
117. Максим 1283-1305 гг. Кафедра перешла во Владимир.
118. св. Петр 1308-1326 гг. Митрополиты живут в Москве.
119. св. Феогност 1328-1353 гг.
120. св. Алексий 1355-1378 гг. Преп. Сергий.
121. св. Киприан 1381-1383, 1390-1406 гг. Куликовская битва.
122. св. Дионисий 1383-1385 гг.
123. св. Фотий 1408-1431 гг.
124. Исидор 1437-1441 гг. — подписал унию и изгнан.
Митрополиты Киевские:
90. св. Михаил I 988-991 гг. Крещение Руси.
91. Леонтий I 992-1007 гг.
92. Иоанн I 1008-1035 гг.
93. Феопемт 1035-1049 гг.
94. Кирилл I 1050 г.
95. св. Иларион 1051-1054 гг.
96. Ефрем I 1055 г.
97. Георгий II 1067-1077 гг.
98. Иоанн II 1077-1089 гг.
99. Иоанн III 1089-1091 гг.
100. св. Ефрем II 1092-1097 гг.
101. Николай 1097-1102 гг.
102. Никифор I 1103-1121гг.
103. Никита 1122-1126 гг.
104. Михаил II 1129-1145 гг.
105. Климент Смолятич 1147-1154 гг.
106. св. Константин I 1155-1158 гг.
107. Феодор 1161-1163 гг.
108. Иоанн IV 1164-1166 гг.
109. Константин II 1167-1177 гг.
110. Никифор II 1182-1198 гг.
111. Гавриил.
112. Дионисий упомянут в 1205 г.
113. Матфей упомянут в 1209-1220 гг.
114. Кирилл II 1224-1233 гг.
115. Иосиф I прибыл в 1237 г. Нашествие Батыя.
116. Кирилл III 1243-1281 гг.
117. Максим 1283-1305 гг. Кафедра перешла во Владимир.
118. св. Петр 1308-1326 гг. Митрополиты живут в Москве.
119. св. Феогност 1328-1353 гг.
120. св. Алексий 1355-1378 гг. Преп. Сергий.
121. св. Киприан 1381-1383, 1390-1406 гг. Куликовская битва.
122. св. Дионисий 1383-1385 гг.
123. св. Фотий 1408-1431 гг.
124. Исидор 1437-1441 гг. — подписал унию и изгнан.
1448 — Автокефалия Русской Церкви:
125. св. Иона I 1448-1461 гг.
126. Феодосии 1461-1464 гг.
127. Филипп 1464-1473 гг.
128. Геронтий 1473-1489 гг. Свержение татарского ига.
129. Зосима 1490-1494 гг. Извергнут из сана за ересь жидовствующих.
130. Симон 1495-1511 гг.
133. Варлаам 1511-1521 гг.
134. Даниил 1522-1539 гг.
135. Иоасаф 1539-1542 гг.
136. св. Макарий 1542-1563 гг.
137. Афанасий 1564-1566 гг.
138. св. Филипп 1566-1568 гг. — убит во времена Иоанна IV Грозного.
139. Кирилл 1568-1572 гг.
140. Антоний 1572-1581 гг.
141. Дионисий 1581-1586 гг.
142. св. Иов 1586-1589 гг. Установление Патриаршества.
125. св. Иона I 1448-1461 гг.
126. Феодосии 1461-1464 гг.
127. Филипп 1464-1473 гг.
128. Геронтий 1473-1489 гг. Свержение татарского ига.
129. Зосима 1490-1494 гг. Извергнут из сана за ересь жидовствующих.
130. Симон 1495-1511 гг.
133. Варлаам 1511-1521 гг.
134. Даниил 1522-1539 гг.
135. Иоасаф 1539-1542 гг.
136. св. Макарий 1542-1563 гг.
137. Афанасий 1564-1566 гг.
138. св. Филипп 1566-1568 гг. — убит во времена Иоанна IV Грозного.
139. Кирилл 1568-1572 гг.
140. Антоний 1572-1581 гг.
141. Дионисий 1581-1586 гг.
142. св. Иов 1586-1589 гг. Установление Патриаршества.
Патриархи Всероссийские:
143. св. Иов 1589-1605 гг. низложен Лжедмитрием I.
144. Игнатий 1605-1606 гг.
145. свщмч. Гермоген 1606-1612 гг. Смутное время.
143. св. Иов 1589-1605 гг. низложен Лжедмитрием I.
144. Игнатий 1605-1606 гг.
145. свщмч. Гермоген 1606-1612 гг. Смутное время.
Местоблюстители.
146. митр. Пафнутий Крутицкий 1612-1613 гг.
147. митр. Ефрем Казанский 1613г.
148. Митр. Филарет (Романов) 1614-1619 гг. — в плену 1619-1633 гг. Патриарх и соправитель царя.
149. Иоасаф I 1634-1640 гг.
150. Иосиф 1642-1652 гг.
151. Никон 1632-1666 гг. Начало старообрядческого раскола.
152. Иоасаф II 1667-1672 гг. Большой Московский Собор.
153. Питирим 1672-1673 гг.
154. Иоаким 1674-1690 гг. Осуждение хлебопоклонной ереси.
155. Адриан 1690-1700 гг.
156. митр. Стефан (Яворский) 1701-1721 гг. местоблюститель Патриаршего престола.
146. митр. Пафнутий Крутицкий 1612-1613 гг.
147. митр. Ефрем Казанский 1613г.
148. Митр. Филарет (Романов) 1614-1619 гг. — в плену 1619-1633 гг. Патриарх и соправитель царя.
149. Иоасаф I 1634-1640 гг.
150. Иосиф 1642-1652 гг.
151. Никон 1632-1666 гг. Начало старообрядческого раскола.
152. Иоасаф II 1667-1672 гг. Большой Московский Собор.
153. Питирим 1672-1673 гг.
154. Иоаким 1674-1690 гг. Осуждение хлебопоклонной ереси.
155. Адриан 1690-1700 гг.
156. митр. Стефан (Яворский) 1701-1721 гг. местоблюститель Патриаршего престола.
С 1721 г. до 1917 Русская Православная Церковь управлялась постоянным собором архиереев (Синодом).
Московская епархия управлялась с 1721 г. по 1742г. св. Синодом.
Московская епархия управлялась с 1721 г. по 1742г. св. Синодом.
Архиепископы:
157. Иосиф (Волганский) 1742-1743 гг.
158. Платон (Малиновский) 1745-1754 гг.
159. Тимофей (Щербацкий) 1757-1767 гг.
160. Амвросий (Зертис-Каменский) 1768-1771 гг.
161. еп. Самуил Коломенский 1771-1776 гг.
162. Платон (Левшин) 1775-1812 гг. — с 1787 г. — митрополит.
Отечественная война.
163. Августин (Виноградский) 1818-1819 гг.
157. Иосиф (Волганский) 1742-1743 гг.
158. Платон (Малиновский) 1745-1754 гг.
159. Тимофей (Щербацкий) 1757-1767 гг.
160. Амвросий (Зертис-Каменский) 1768-1771 гг.
161. еп. Самуил Коломенский 1771-1776 гг.
162. Платон (Левшин) 1775-1812 гг. — с 1787 г. — митрополит.
Отечественная война.
163. Августин (Виноградский) 1818-1819 гг.
Митрополиты:
164. Серафим (Глаголевский) 1819-1821 гг.
165. св. Филарет (Дроздов) 1821-1867 гг. — русский перевод Библии.
166. св. Иннокентий (Вениаминов) 1868-1879 гг. — Апостол Америки.
167. Макарий (Булгаков) 1879-1882 гг. — Великий догматист и историк.
168. Иоанникий (Руднев) 1882-1891 гг.
169. Леонтий (Лебединский) 1891-1893 гг.
170. Сергий (Ляпидевский) 1893-1898 гг.
171. свщмч. Владимир (Богоявленский) 1898-1912 гг. Принял мучения за Христа от большевиков в Киеве.
172. св. Макарий (Невский) 1912-1917 гг. Апостол Алтая.
164. Серафим (Глаголевский) 1819-1821 гг.
165. св. Филарет (Дроздов) 1821-1867 гг. — русский перевод Библии.
166. св. Иннокентий (Вениаминов) 1868-1879 гг. — Апостол Америки.
167. Макарий (Булгаков) 1879-1882 гг. — Великий догматист и историк.
168. Иоанникий (Руднев) 1882-1891 гг.
169. Леонтий (Лебединский) 1891-1893 гг.
170. Сергий (Ляпидевский) 1893-1898 гг.
171. свщмч. Владимир (Богоявленский) 1898-1912 гг. Принял мучения за Христа от большевиков в Киеве.
172. св. Макарий (Невский) 1912-1917 гг. Апостол Алтая.
Святой Поместный Собор 1917-1918 гг. восстановил в Русской Православной Церкви Патриаршество.
173. св. патр. Тихон (Белавин) 21.11.1917-04.05.1922 гг. Арестован большевиками, в это время был Патриарший Местоблюститель.
митр. Агафангел 5.06.1922 - лето 1922 г. местоблюститель.
174. св. патр. Тихон 14.06.1923-07.04.1925 гг. После смерти патриарха полнотой его власти фактически обладал
св. митр. Петр (Полянский) Крутицкий 12.04.1925-10.10.1937 гг. Реально он управлял Церковью 12.04.1925-10.12.1925 гг., после чего был арестован и пробыл в тюрьме вплоть до своей мученической кончины.
Вместо него церковь возглавляли заместители Патриаршего Местоблюстителя.
митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 10.12.1925-8.12.1926 гг.
митр. Иосиф (Петровых) Ростовский (Ленинградский) 8.12.1926-29.12.1926 гг.
архиеп. Серафим (Самойлович) Угличский 29.12.1926-12.04.1927 гг.
митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 12.04.1927-27.12.1936 гг.
В это время появились Карловацкий и Катакомбный расколы.
митр. Сергий (Страгородский) 4(27).12.1936 г. назначен Синодом Местоблюстителем.
Архиерейским Собором 30.08.1943 г. избран Патриархом.
175. Патриарх Сергий (Страгородский) 30.08.1943-2(15).05.1944г.
176. Патриарх Алексий I (Симанский) 31.1.1945-1970 гг.
177. Патриарх Пимен (Извеков) 1970-1990 гг.
178. Патриарх Алексий II (Ридигер) 11.6.1990 г.,
173. св. патр. Тихон (Белавин) 21.11.1917-04.05.1922 гг. Арестован большевиками, в это время был Патриарший Местоблюститель.
митр. Агафангел 5.06.1922 - лето 1922 г. местоблюститель.
174. св. патр. Тихон 14.06.1923-07.04.1925 гг. После смерти патриарха полнотой его власти фактически обладал
св. митр. Петр (Полянский) Крутицкий 12.04.1925-10.10.1937 гг. Реально он управлял Церковью 12.04.1925-10.12.1925 гг., после чего был арестован и пробыл в тюрьме вплоть до своей мученической кончины.
Вместо него церковь возглавляли заместители Патриаршего Местоблюстителя.
митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 10.12.1925-8.12.1926 гг.
митр. Иосиф (Петровых) Ростовский (Ленинградский) 8.12.1926-29.12.1926 гг.
архиеп. Серафим (Самойлович) Угличский 29.12.1926-12.04.1927 гг.
митр. Сергий (Страгородский) Нижегородский 12.04.1927-27.12.1936 гг.
В это время появились Карловацкий и Катакомбный расколы.
митр. Сергий (Страгородский) 4(27).12.1936 г. назначен Синодом Местоблюстителем.
Архиерейским Собором 30.08.1943 г. избран Патриархом.
175. Патриарх Сергий (Страгородский) 30.08.1943-2(15).05.1944г.
176. Патриарх Алексий I (Симанский) 31.1.1945-1970 гг.
177. Патриарх Пимен (Извеков) 1970-1990 гг.
178. Патриарх Алексий II (Ридигер) 11.6.1990 г.,
179. Патриарх Кирилл (Гундяев) 27.01.2009 г. 16-й патриарх Русской Церкви, 179-й архиерей от святых апостолов.
понедельник, 14 ноября 2016 г.
Почему нет чудес в Церкви?
Сектанты очень часто упрекают Церковь в том, что в Ней нет тех чудес, которые были в первоапостольское время. Это не правда. Чудеса происходят постоянно, чтобы их не увидеть надо очень постараться. В жизни каждого православного человека Господь творил чудо, и не одно. Но самые главные чудеса происходят в Церкви - когда совершаются Таинства. Это величайшие чудеса! Чудеса соединения с Богом и преображения человеческой души благодатью Божией. За одну Воскресную Литургию у нас в рхрему происходит сотня другая таких чудес.
суббота, 12 ноября 2016 г.
THE HELL WINDOW
Хульные помыслы - это обычная брань для новоначальных. Не смущайтесь и игнорируйте их. Со временем они прекратятся. Через это дьявол хочет человека отвратить от Церкви. У меня это тоже было. Это кстати очень хороший опыт. Ты реально понимаешь, что это НЕ ТВОИ МЫСЛИ. ЭТИ МЫСЛИ ИЗВНЕ. Человек учится различать помыслы, внушаемые дьяволом от своих собственных. В интернете весь этот инфернальный рой бесовских помыслов материализуется анонимными бесноватыми троллями. Интернет это такое окно в преисподнюю в этом смысле...
четверг, 10 ноября 2016 г.
Все религии придуманы, чтобы управлять народом?
Не все. Точно придуман для этого коммунизм, атеизм, социализм. Точно для этого были придуманы секты, язычество, расколы. Все эти вещи имеют политическую и демагогическую (демагогия-управление народом) подоплеку.Истинная религия - Православие - данная Адаму и его потомкам не создана людьми, она есть изначально. И доказательство тому - эмпирический опыт богообщения религиозных, верующих людей. Сам этот опыт не может быть создан людьми, это объективная реальность, данная в ощущениях. Православие для управления людьми очень неудачная религия, потому что властям надо соответствовать нравственным установкам Православия, а это неудобно. Гораздо удобнее что-либо из вышеперечисленного
вторник, 8 ноября 2016 г.
Много званных и мало избранных
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
С праздником, с воскресным днём, дорогие братья и сестры! В
сегодняшнем воскресном Евангелии мы с Вами слышали, как Господь наш Иисус
Христос рассказал притчу о званных и избранных.
В 14 главе Евангелия от Луки мы читаем, как один человек
сделал большой ужин и позвал многих, и послал раба своего сказать званым:
идите, ибо уже всё готово.
И вдруг все начали извиняться. У каждого из званых находилась
причина, по которой он отказывался от приглашения. Один землю купил и ему нужно
было ее посмотреть, другой купил волов и шел их испытать, третий женился.
Итак, раб ни с чем вернулся к своему господину. Господин,
естественно, разгневался и послал раба собрать нищих, увечных, хромых и слепых
по переулкам города и привести к себе на ужин, но и еще место оставалось, тогда
господин послал собрать людей уже за городом – по дорогам и изгородям, чтобы
наполнить дом, ибо, - добавил он, - много званных, но мало избранных.
На самом деле, это Евангелие больше для тех, кого сейчас с
нами нет. Это призыв к тем, кого зван на этот ужин. Ужин, который совершается
уже здесь на земле в Церкви Христовой. Это трапеза божественной благодати, это
соучастие, событие с Богом, которое получает в Церкви, участвуя в Ее Таинствах,
как источниках живительной благодати Христовой!
В этом Евангелии можно разделить три аспекта – исторический, миссионерский
и апокалиптический.
В историческом аспекте зваными Господь назвал иудеев, к
которым в первую очередь было обращено слово Спасителя, но большая часть
которых на это слово не откликнулась. И тогда апостолы – которые здесь носят
собирательный образ раба – пошли по всему миру звать на божественный ужин
спасения язычников.
В миссионерском аспекте зваными являются все те люди, которым
было проповедано Евангелие, объяснены основы веры, те, кто был просвещен
проповедью православного миссионера. Но избраными оказались лишь те, кто
откликнулся на эту проповедь, пришел в Церковь и воцерковился, стал участвовать
в Божественной трапезе, посещать службы, регулярно исповедоваться и
причащаться. В повседневный ритм жизни которого вошла молитва, утренние и
вечерние правила, еженедельное посещение воскресных служб. Те, кто оставил греховную жизнь: блуд,
пьянство, сквернословие, ворожбу, суеверия, убийства.
Званных у нас много. Мне, как ответственному за проведение
родительских собраний в общеобразовательных школах по ОПК каждый год приходится
обходить несколько десятков школ Северного Административного Округа г. Москвы.
Знаете, я предлагаю людям одну и ту же вещь во всех школах. Я прошу поднять
руку всех родителей, кто считает себя православным. Знаете, какая получается
статистика? Около 90 процентов! Это больше, чем официальная статистика. Один - два человека не поднимают руки. Чаще
мусульмане, реже – представители протестантских сект, еще реже – атеисты,
буддисты, иудеи. Практически все – православные!!! Потом я задаю им следующий
вопрос: «Я кто из Вас, из православных, регулярно ходит в храм и причащается».
В первые годы бывало, что никто и не поднимал. Из тридцати, сорока, ста человек….
Но с каждым годом становилось все больше! Слава Богу! Что я хочу этим сказать?
Мы все с Вами – как тот раб, посланный хозяином, мы зовем людей на брачный ужин
– в храм Божий. Наши соотечественник в огромной массе – верующие и православные
люди, но они ничего не знают о вере, о Церкви, и они не знают ответа на самый
главный вопрос: «для чего мне ходить в Церковь». Люди не понимают этого, не
знают этого. И мы, по мере возможности, должны им это объяснять. И делать мы
можем это благожелательно, без ригоризма. Но самое главное – в этой проповеди –
это свидетельство, свидетельство о Христе, которые мы можем иметь в себе. Если
мы Его не имеем, какие бы мы правильные и грамотные слова с Вами не говорили –
наша проповедь не будет иметь успеха!
Ну и последний – апокалиптический аспект. Званым является
каждый из тех, кто воцерковился, но избранным стал лишь тот, кто воцерковился
не только внешне, но и внутренее, кто стяжал благодать Христову и приумножил ее
в себе благочестивой жизнью во Христе Иисусе Господе Нашем. Остальные, кем бы
они не были в Церкви, будут как тот гость не в брачной одежде изгнаны во тьму
кромешнюю, да избавит нас Господь такой участи… Аминь.
С праздником, с воскресным днём, дорогие братья и сестры! В
сегодняшнем воскресном Евангелии мы с Вами слышали, как Господь наш Иисус
Христос рассказал притчу о званных и избранных.
В 14 главе Евангелия от Луки мы читаем, как один человек
сделал большой ужин и позвал многих, и послал раба своего сказать званым:
идите, ибо уже всё готово.
И вдруг все начали извиняться. У каждого из званых находилась
причина, по которой он отказывался от приглашения. Один землю купил и ему нужно
было ее посмотреть, другой купил волов и шел их испытать, третий женился.
Итак, раб ни с чем вернулся к своему господину. Господин,
естественно, разгневался и послал раба собрать нищих, увечных, хромых и слепых
по переулкам города и привести к себе на ужин, но и еще место оставалось, тогда
господин послал собрать людей уже за городом – по дорогам и изгородям, чтобы
наполнить дом, ибо, - добавил он, - много званных, но мало избранных.
На самом деле, это Евангелие больше для тех, кого сейчас с
нами нет. Это призыв к тем, кого зван на этот ужин. Ужин, который совершается
уже здесь на земле в Церкви Христовой. Это трапеза божественной благодати, это
соучастие, событие с Богом, которое получает в Церкви, участвуя в Ее Таинствах,
как источниках живительной благодати Христовой!
В этом Евангелии можно разделить три аспекта – исторический, миссионерский
и апокалиптический.
В историческом аспекте зваными Господь назвал иудеев, к
которым в первую очередь было обращено слово Спасителя, но большая часть
которых на это слово не откликнулась. И тогда апостолы – которые здесь носят
собирательный образ раба – пошли по всему миру звать на божественный ужин
спасения язычников.
В миссионерском аспекте зваными являются все те люди, которым
было проповедано Евангелие, объяснены основы веры, те, кто был просвещен
проповедью православного миссионера. Но избраными оказались лишь те, кто
откликнулся на эту проповедь, пришел в Церковь и воцерковился, стал участвовать
в Божественной трапезе, посещать службы, регулярно исповедоваться и
причащаться. В повседневный ритм жизни которого вошла молитва, утренние и
вечерние правила, еженедельное посещение воскресных служб. Те, кто оставил греховную жизнь: блуд,
пьянство, сквернословие, ворожбу, суеверия, убийства.
Званных у нас много. Мне, как ответственному за проведение
родительских собраний в общеобразовательных школах по ОПК каждый год приходится
обходить несколько десятков школ Северного Административного Округа г. Москвы.
Знаете, я предлагаю людям одну и ту же вещь во всех школах. Я прошу поднять
руку всех родителей, кто считает себя православным. Знаете, какая получается
статистика? Около 90 процентов! Это больше, чем официальная статистика. Один - два человека не поднимают руки. Чаще
мусульмане, реже – представители протестантских сект, еще реже – атеисты,
буддисты, иудеи. Практически все – православные!!! Потом я задаю им следующий
вопрос: «Я кто из Вас, из православных, регулярно ходит в храм и причащается».
В первые годы бывало, что никто и не поднимал. Из тридцати, сорока, ста человек….
Но с каждым годом становилось все больше! Слава Богу! Что я хочу этим сказать?
Мы все с Вами – как тот раб, посланный хозяином, мы зовем людей на брачный ужин
– в храм Божий. Наши соотечественник в огромной массе – верующие и православные
люди, но они ничего не знают о вере, о Церкви, и они не знают ответа на самый
главный вопрос: «для чего мне ходить в Церковь». Люди не понимают этого, не
знают этого. И мы, по мере возможности, должны им это объяснять. И делать мы
можем это благожелательно, без ригоризма. Но самое главное – в этой проповеди –
это свидетельство, свидетельство о Христе, которые мы можем иметь в себе. Если
мы Его не имеем, какие бы мы правильные и грамотные слова с Вами не говорили –
наша проповедь не будет иметь успеха!
Ну и последний – апокалиптический аспект. Званым является
каждый из тех, кто воцерковился, но избранным стал лишь тот, кто воцерковился
не только внешне, но и внутренее, кто стяжал благодать Христову и приумножил ее
в себе благочестивой жизнью во Христе Иисусе Господе Нашем. Остальные, кем бы
они не были в Церкви, будут как тот гость не в брачной одежде изгнаны во тьму
кромешнюю, да избавит нас Господь такой участи… Аминь.
воскресенье, 6 ноября 2016 г.
суббота, 5 ноября 2016 г.
Святейший о миссионерстве с интернете
Блоги, социальные сети — все это дает новые возможности для христианского свидетельства. Не присутствовать там — значит расписаться в собственной беспомощности и нерадении о спасении собратьев.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
вторник, 1 ноября 2016 г.
На Небеса
Гул самолетов и рокот ракет
Свист картечи и крики солдат
За спиной твой отец, мать, семья
И ни шагу назад
Вдруг свет пропал
И душа отлетела
И ее светлый ангел забрал
На устах лишь вопрос
Мы куда с тобой друже
Я хотел бы устроить привал
Ууу куда ты уносишь меня?
Ууу – на Небеса…
Мы с мамой просто молились
Но в дом нас загнали
А потом этот дом подожгли
И вокруг стреляли
И громко кричали
геть москали!
Вдруг свет пропал
И душа отлетела
И ее светлый ангел забрал
На устах лишь вопрос
Где теперь моя мама и куда ты уносишь меня?
Ууу куда ты уносишь меня?
Ууу – на Небесах…
Ууу – на Небеса…
Маленький мальчик лет двух не больше
Летел из рая домой
Они были счастливы и улыбались
Но вдруг удар и огонь…
Вдруг свет пропал
И душа отлетела
И ее светлый ангел забрал
На устах лишь вопрос
Где теперь папа и мама и куда ты уносишь меня?
Ууу куда ты уносишь меня?
Ууу – на Небесах…
Ууу – на Небеса…
Священник Алексей Есипов 1 ноября 2016
Главное в притче о сеятеле
В это воскресенье читалась на Литургии притча о сеятеле. Все её знают, и толкования и проповеди слышали много раз. Хотелось бы добавить то, что я лично не слышал и не читал. Добрая земля, где вырос плод это не только доброе сердце добродетельного христианина, это еще и Церковь с её благодарными Таинствами, и, собственно, Сам Христос, который входит в сердце человека и делает его добрым и добродетельным. Это и удобрение, это и тяпка, выковыривающая сорняки, это и влага, это и солнце, дающие возрасти плоду. Без Церкви не будет никакого плода во Христе!
воскресенье, 30 октября 2016 г.
Не верующие люди могут быть только среди людей религиозных
По сути неверующих людей нет. Религиозные люди верят в то, что Бог есть, нерелигиозные верят в то, что Его нет. И у тех и у других есть аргументы. Вопрос только в том, какой в этом нравственный момент, что стоит за этим выбором ВЕРЫ. Аргументы, какими бы убедительными они не казались не будут иметь решающего значения. Доказать можно только математическую теорему, и то, приняв на веру аксиомы. Даже чувства могут обманывать. Человек живет всегда и во всем только ВЕРОЙ. Опыт, эксперимент, законы физики, химии не имеют никакого отношения к этому выбору. Индукционно можно доказать, что Бог есть ресурсами наук даже без философии. Но индукция не дает возможности пощупать. "Потрогать" Бога можно только опытом благодатной жизни, которая без веры немыслима. Поэтому верующий так, по сути уже неверующий, а ЗНАЮЩИЙ БОГА. Это в отличии от того, кто ВЕРИТ, что БОГА НЕТ, но не может сказать наверняка, что ЗНАЕТ, ЧТО БОГА НЕТ. И для первого доказательства уже мало значимы. В людских умствованиях полно демагогии и лжи. И слова уже ничего не стоят. Есть только выбор. Нравственный выбор.
пятница, 28 октября 2016 г.
суббота, 22 октября 2016 г.
Божественный Портал
Завтра память отцов 7 Вселенского Собора. Это последний Вселенскмй Собор и на нем была низложена ересь иконоборчества. Эта ересь надо сказать присуща практически всем ересям, потому что дьявол с особым рвением и ненавистью восстает на самый главный догмат ПЦ - догмат Боговоплощения. Бог воплотился в этот мир и стал изображаем. Христос принес в мир спасительную благодать. Он открыл духовный портал в Божественный мир. Христос Сам является этим порталом. Он Сам является Образом Бога Живого - самой главной Иконой. Бесов крючит от этого и они создают все новые секты и лжеучения, чтобы закрыть этот Портал. Но самое главное в этом, что каждый из нас призван стать Иконой - то есть изобразить в себе Христа. Пока миссионер не стал этой иконой, его проповедь будет безуспешна...
пятница, 21 октября 2016 г.
вторник, 18 октября 2016 г.
понедельник, 17 октября 2016 г.
пятница, 14 октября 2016 г.
Отшельник
Дом
Горит огонь
Ночь
Зажглась звездой
Я поднимаю руки к небу
И молюсь за мир
вселенной
Я с Тобой
Моя любовь
Горит во мне
Как будто вновь
Родился в этом мире
тленном
Но с чистотой
необыкновенной
Я лечу
На небеса
Мрак
Идет ко мне
Стон
Я слышу на земле
Я поднимаю руки к небу
И молюсь за мир
вселенной
Я с Тобой
Моя любовь
Горит во мне
Как будто вновь
Родился в этом мире
тленном
Но с чистотой
необыкновенной
Я лечу
На небеса
Боль
Я слышу вновь
Проливаю
кровь
Я поднимаю руки к небу
И молюсь за мир
вселенной
Я с Тобой
Моя любовь
Горит во мне
Как будто вновь
Родился в этом мире
тленном
Но с чистотой
необыкновенной
Я лечу
На небеса
Апологетические дополнения к катехизису Святителя Филарета
Начинаю курс - дополнения к катехизису Святителя Филарета Дроздова
Считаю необходимым сделать некоторые акценты, потому что если их не сделать, то при соотвествующей пропаганде православный вполне может стать модернистом, раскольником или протестантом.
Итак. По катихизису.
3. ЧТО НУЖНО ДЛЯ БЛАГОУГОЖДЕНИЯ БОГУ И СПАСЕНИЯ ДУШИ?
Для благоугождения Богу и для спасения души нужно: познание истинного Бога и
правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.
Все правильно и не вызывает казалось бы вопросов. Но, вне контекста Катехизиса такая формулировка подойдет ВСЕМ ХРИСТИАНСКИМ КОНФЕССИЯМ....
Поэтому предлагаю добавить.
При этом христианин должен ЖИТЬ ВО ХРИСТЕ, постоянно прибегая к спасительным и живительным Тайнам Церкви, питаясь благодатью Христовой как залогом спасения и вечной жизни в Православной, каноничной, Апостольской Церкви, имеющей непосредственную каноничную преемственность от апостолов и Спасителя Нашего Господа Иисуса Христа.
Идем далее.
По катехизису.
4. ПОЧЕМУ В НАЧАЛЕ НУЖНА ВЕРА?
Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11:6).
Я бы добавил некоторое количество тем в подпараграфы к этой теме.
Ну например.
1. Без какой именно ВЕРЫ невозможно угодить Богу.
2. Возможно ли угодить Богу одной верой.
3. Возможно ли Богу угодить одними добрыми делами и почему.
4. Возможно ли угодить Богу только верой и добрыми делами без причащения и не во Христе и почему.
Катехизис
6. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ВЕРОЙ?
По объяснению апостола Павла: вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.
Апостол Павел дает определение умозрительной части такого понятия как веры. Мне кажется это определение не совсем полным. "И бесы веруют и трепещут". Когда апостол говорит о вере, он не кокретизирует о какой вере - это было и так очевидно из его уст в то время, так же как и из уст Спасителя. Но вера это не просто умозрительная какая то уверенность в том, что нельзя доказать и пощупать. Вера - это состояние, харизма, данная Богом Его благодатью в сердце. Она непосредственно связана с внутренним и внешним благочестием человека с его познаниями и духовно-нравственной интуитивной дедукцией. Веру нельзя вычленить из этого общего целого. Неверие или зловерие - это то же состояние безблагодатности, также связанное с деградирующими составляющими духовно-нравственной основы человека, а теоретические основы неверия или зловерия, составляющие учения ересей и атеизма - это лишь вторичный продукт духовно-больного состояния.
Катехизис:
23. СЛЕДУЕТ ЛИ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ, ЕСЛИ ЕСТЬ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ?
Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет: “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим” (2 Фес 2:15).
Я бы сюда добавил одну очень важную и актуальную мысль, которую Вы уже неоднократно читали в моих заметках: Те, кто возымел намерение толковать Священное Писание своим поврежденным умом вне Церкви и против Церкви, в которое Оно родилось, необходимо впал в ересь и погубил себя для вечной жизни. Так родилось бесчисленное количество протестантских сект.
Катехизис:
58.«ЧТО ТАКОЕ ПРОРОЧЕСТВА?
Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить
следующим примером.
Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий
разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш
Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бо-
га всеведущего, а исполнение пророчества — делом Бога всемогущего. Поэтому
евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: “А
все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит:
с нами Бог” (Мф. 1:22-23).»
Святитель не дает собственно определения, сразу начинает с признака. Видимо потому, что это и так очевидно, что пророчества – это предсказание о грядущих событиях.
В христианской аскетике пророчество – это все-таки более широкое понятия. Под ним может подразумеваться и ясновидение и духовный совет, даваемый человеку Богом через пророка.
Здесь я бы добавил тему лжепророчеств. Чем они отличаются от настоящих пророчеств.
Лжепророки – это люди, которые одержимы пророческими демонами и то же могут в той или иной мере с определенной вероятностью предсказывать будущие события. Яркие примеры перед глазами, они популяризированы и являются практически знаковыми фигурами данной тематики – это Нострадамус и Ванга. Сейчас эта одержимость называется экстрасенсорикой, ясновидением, сверхспособностями и даже без обиняков – магией. Как же отличить? Это бывает порой не просто, потому что даже принадлежность к Церкви не гарантирует наличие такого «дара» от бесов.
Самое главное отличие – это то, что такие люди не имеют смирения. Они осознают себя ИЗБРАННЫМИ и даже БОГОИЗБРАННЫМИ и это читается собственно на всем их облике, словах и действиях, как бы тщательно они это не скрывали. Очень советую почитать житие Святителя Никиты Новгородскогго, получившего такой «дар» от бесов не где-нибудь, в православном древнем монастыре, живя рядом с действительно святыми подвижниками.
84. ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА БОЖИЯ? 11 Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. 85. Об ЭТОМ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ ЧЕРЕЗ АПОСТОЛА ПАВЛА СКАЗАНО, что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16). Мне представляется каким то односторонним такой ответ Святителя на заданный вопрос. Здесь надо упомянуть об АПОФАТИЧЕСКОМ и КАТАФАТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ.Первое - отрицает познание Бога, второе нет. Оба взгляда верны и дополняют друг друга. Бога нельзя познать В СОВЕРШЕННОЙ ПОЛНОТЕ, но отчасти, в меру своего духовного уровня это возможно. И возможно, по крайней мере, двумя путями - первый - интеллектуальный, эмпирический, индукционный - через изучение творения, наук, природы, потому что творение - это ПЕЧАТЬ СУЩЕСТВА ТВОРЦА, второе - через Его энергии, благодать Святого Духа, данного нам в Его Церкви. Атеисты педалируют часто этот момент - мол, я, если увижу Бога, тогда поверю. Нет ничего проще, но тут как в известном романе: утром деньги - вечером стулья. Для того, чтобы познать Бога, нужно стать причастником благодати, а благодать дается только по вере.
86. КАКОВЫ СВОЙСТВА БОЖИИ?
Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и сущест- венных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
Бог есть дух и не является физическим объектом, Он может познаваться только в своих энергиях, поэтому утверждения о том, что кто то летал в космос и Бога не видел не состоятельны с точки зрения православного богословия.
Надо понимать, что все СВОЙСТВА БОЖИИ должны находиться во внутренней гармонии и непротиворечии друг другу, потому что "Бог не есть Бог неустройства" 1 Кор. 14:33.
Атеисты, критикуя веру в Бога, придумывают нелепые логические противоречия, не понимая глубоко сути христианского богословия. Например, они говорят: "А может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?" Или: "Хочу, чтобы Бог прям сейчас сотворил какое-нибудь чудо и я в Него поверю."
В первом случае атеист хочет показать логическое противоречие такого свойства Бога, как всемогущество, но это свойство детерменировано другими свойствами Бога, такими как всеблагой и премудрый. Поэтому Бог ВСЕМОГУЩ В ПРЕДЕЛАХ ЭТИХ СВОЙСТВ И НЕ МОЖЕТ СОТВОРИТЬ ЗЛА И ГЛУПОСТИ.
Во втором случае может быть по разному. Бог может и явить чудо, если увидит, что это на самом деле изменит человека к лучшему. И может не явить, потому что это не принесет человеку ничего хорошего. Чудеса сами по себе не всегда делают верущими во первых, во вторых, вера, основанная на чудесах более поверхностная, нежели основанная на нравственном выборе и нравственных поисках Бога.
84. ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА БОЖИЯ? 11 Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. 85. Об ЭТОМ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ ЧЕРЕЗ АПОСТОЛА ПАВЛА СКАЗАНО, что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16). Мне представляется каким то односторонним такой ответ Святителя на заданный вопрос. Здесь надо упомянуть об АПОФАТИЧЕСКОМ и КАТАФАТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ.Первое - отрицает познание Бога, второе нет. Оба взгляда верны и дополняют друг друга. Бога нельзя познать В СОВЕРШЕННОЙ ПОЛНОТЕ, но отчасти, в меру своего духовного уровня это возможно. И возможно, по крайней мере, двумя путями - первый - интеллектуальный, эмпирический, индукционный - через изучение творения, наук, природы, потому что творение - это ПЕЧАТЬ СУЩЕСТВА ТВОРЦА, второе - через Его энергии, благодать Святого Духа, данного нам в Его Церкви. Атеисты педалируют часто этот момент - мол, я, если увижу Бога, тогда поверю. Нет ничего проще, но тут как в известном романе: утром деньги - вечером стулья. Для того, чтобы познать Бога, нужно стать причастником благодати, а благодать дается только по вере.
86. КАКОВЫ СВОЙСТВА БОЖИИ?
Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и сущест- венных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
Бог есть дух и не является физическим объектом, Он может познаваться только в своих энергиях, поэтому утверждения о том, что кто то летал в космос и Бога не видел не состоятельны с точки зрения православного богословия.
Надо понимать, что все СВОЙСТВА БОЖИИ должны находиться во внутренней гармонии и непротиворечии друг другу, потому что "Бог не есть Бог неустройства" 1 Кор. 14:33.
Атеисты, критикуя веру в Бога, придумывают нелепые логические противоречия, не понимая глубоко сути христианского богословия. Например, они говорят: "А может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?" Или: "Хочу, чтобы Бог прям сейчас сотворил какое-нибудь чудо и я в Него поверю."
В первом случае атеист хочет показать логическое противоречие такого свойства Бога, как всемогущество, но это свойство детерменировано другими свойствами Бога, такими как всеблагой и премудрый. Поэтому Бог ВСЕМОГУЩ В ПРЕДЕЛАХ ЭТИХ СВОЙСТВ И НЕ МОЖЕТ СОТВОРИТЬ ЗЛА И ГЛУПОСТИ.
Во втором случае может быть по разному. Бог может и явить чудо, если увидит, что это на самом деле изменит человека к лучшему. И может не явить, потому что это не принесет человеку ничего хорошего. Чудеса сами по себе не всегда делают верущими во первых, во вторых, вера, основанная на чудесах более поверхностная, нежели основанная на нравственном выборе и нравственных поисках Бога.
Апологетические дополнения к катехизису Святителя Филарета Московского (Дроздова)
Начинаю курс - дополнения к катехизису Святителя Филарета Дроздова
Считаю необходимым сделать некоторые акценты, потому что если их не сделать, то при соотвествующей пропаганде православный вполне может стать модернистом, раскольником или протестантом.
Итак. По катихизису.
3. ЧТО НУЖНО ДЛЯ БЛАГОУГОЖДЕНИЯ БОГУ И СПАСЕНИЯ ДУШИ?
Для благоугождения Богу и для спасения души нужно: познание истинного Бога и
правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.
Все правильно и не вызывает казалось бы вопросов. Но, вне контекста Катехизиса такая формулировка подойдет ВСЕМ ХРИСТИАНСКИМ КОНФЕССИЯМ....
Поэтому предлагаю добавить.
При этом христианин должен ЖИТЬ ВО ХРИСТЕ, постоянно прибегая к спасительным и живительным Тайнам Церкви, питаясь благодатью Христовой как залогом спасения и вечной жизни в Православной, каноничной, Апостольской Церкви, имеющей непосредственную каноничную преемственность от апостолов и Спасителя Нашего Господа Иисуса Христа.
Идем далее.
По катехизису.
4. ПОЧЕМУ В НАЧАЛЕ НУЖНА ВЕРА?
Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11:6).
Я бы добавил некоторое количество тем в подпараграфы к этой теме.
Ну например.
1. Без какой именно ВЕРЫ невозможно угодить Богу.
2. Возможно ли угодить Богу одной верой.
3. Возможно ли Богу угодить одними добрыми делами и почему.
4. Возможно ли угодить Богу только верой и добрыми делами без причащения и не во Христе и почему.
Катехизис
6. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ВЕРОЙ?
По объяснению апостола Павла: вера есть… осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). То есть: уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.
Апостол Павел дает определение умозрительной части такого понятия как веры. Мне кажется это определение не совсем полным. "И бесы веруют и трепещут". Когда апостол говорит о вере, он не кокретизирует о какой вере - это было и так очевидно из его уст в то время, так же как и из уст Спасителя. Но вера это не просто умозрительная какая то уверенность в том, что нельзя доказать и пощупать. Вера - это состояние, харизма, данная Богом Его благодатью в сердце. Она непосредственно связана с внутренним и внешним благочестием человека с его познаниями и духовно-нравственной интуитивной дедукцией. Веру нельзя вычленить из этого общего целого. Неверие или зловерие - это то же состояние безблагодатности, также связанное с деградирующими составляющими духовно-нравственной основы человека, а теоретические основы неверия или зловерия, составляющие учения ересей и атеизма - это лишь вторичный продукт духовно-больного состояния.
Катехизис:
23. СЛЕДУЕТ ЛИ ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СВЯЩЕННОГО ПРЕДАНИЯ, ЕСЛИ ЕСТЬ СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ?
Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет: “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим” (2 Фес 2:15).
Я бы сюда добавил одну очень важную и актуальную мысль, которую Вы уже неоднократно читали в моих заметках: Те, кто возымел намерение толковать Священное Писание своим поврежденным умом вне Церкви и против Церкви, в которое Оно родилось, необходимо впал в ересь и погубил себя для вечной жизни. Так родилось бесчисленное количество протестантских сект.
Катехизис:
58.«ЧТО ТАКОЕ ПРОРОЧЕСТВА?
Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить
следующим примером.
Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий
разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш
Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бо-
га всеведущего, а исполнение пророчества — делом Бога всемогущего. Поэтому
евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: “А
все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит:
се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит:
с нами Бог” (Мф. 1:22-23).»
Святитель не дает собственно определения, сразу начинает с признака. Видимо потому, что это и так очевидно, что пророчества – это предсказание о грядущих событиях.
В христианской аскетике пророчество – это все-таки более широкое понятия. Под ним может подразумеваться и ясновидение и духовный совет, даваемый человеку Богом через пророка.
Здесь я бы добавил тему лжепророчеств. Чем они отличаются от настоящих пророчеств.
Лжепророки – это люди, которые одержимы пророческими демонами и то же могут в той или иной мере с определенной вероятностью предсказывать будущие события. Яркие примеры перед глазами, они популяризированы и являются практически знаковыми фигурами данной тематики – это Нострадамус и Ванга. Сейчас эта одержимость называется экстрасенсорикой, ясновидением, сверхспособностями и даже без обиняков – магией. Как же отличить? Это бывает порой не просто, потому что даже принадлежность к Церкви не гарантирует наличие такого «дара» от бесов.
Самое главное отличие – это то, что такие люди не имеют смирения. Они осознают себя ИЗБРАННЫМИ и даже БОГОИЗБРАННЫМИ и это читается собственно на всем их облике, словах и действиях, как бы тщательно они это не скрывали. Очень советую почитать житие Святителя Никиты Новгородскогго, получившего такой «дар» от бесов не где-нибудь, в православном древнем монастыре, живя рядом с действительно святыми подвижниками.
84. ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА БОЖИЯ? 11 Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. 85. Об ЭТОМ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ ЧЕРЕЗ АПОСТОЛА ПАВЛА СКАЗАНО, что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16). Мне представляется каким то односторонним такой ответ Святителя на заданный вопрос. Здесь надо упомянуть об АПОФАТИЧЕСКОМ и КАТАФАТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ.Первое - отрицает познание Бога, второе нет. Оба взгляда верны и дополняют друг друга. Бога нельзя познать В СОВЕРШЕННОЙ ПОЛНОТЕ, но отчасти, в меру своего духовного уровня это возможно. И возможно, по крайней мере, двумя путями - первый - интеллектуальный, эмпирический, индукционный - через изучение творения, наук, природы, потому что творение - это ПЕЧАТЬ СУЩЕСТВА ТВОРЦА, второе - через Его энергии, благодать Святого Духа, данного нам в Его Церкви. Атеисты педалируют часто этот момент - мол, я, если увижу Бога, тогда поверю. Нет ничего проще, но тут как в известном романе: утром деньги - вечером стулья. Для того, чтобы познать Бога, нужно стать причастником благодати, а благодать дается только по вере.
86. КАКОВЫ СВОЙСТВА БОЖИИ?
Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и сущест- венных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
Бог есть дух и не является физическим объектом, Он может познаваться только в своих энергиях, поэтому утверждения о том, что кто то летал в космос и Бога не видел не состоятельны с точки зрения православного богословия.
Надо понимать, что все СВОЙСТВА БОЖИИ должны находиться во внутренней гармонии и непротиворечии друг другу, потому что "Бог не есть Бог неустройства" 1 Кор. 14:33.
Атеисты, критикуя веру в Бога, придумывают нелепые логические противоречия, не понимая глубоко сути христианского богословия. Например, они говорят: "А может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?" Или: "Хочу, чтобы Бог прям сейчас сотворил какое-нибудь чудо и я в Него поверю."
В первом случае атеист хочет показать логическое противоречие такого свойства Бога, как всемогущество, но это свойство детерменировано другими свойствами Бога, такими как всеблагой и премудрый. Поэтому Бог ВСЕМОГУЩ В ПРЕДЕЛАХ ЭТИХ СВОЙСТВ И НЕ МОЖЕТ СОТВОРИТЬ ЗЛА И ГЛУПОСТИ.
Во втором случае может быть по разному. Бог может и явить чудо, если увидит, что это на самом деле изменит человека к лучшему. И может не явить, потому что это не принесет человеку ничего хорошего. Чудеса сами по себе не всегда делают верущими во первых, во вторых, вера, основанная на чудесах более поверхностная, нежели основанная на нравственном выборе и нравственных поисках Бога.
84. ВОЗМОЖНО ЛИ ПОЗНАНИЕ СУЩЕСТВА БОЖИЯ? 11 Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и ангелов. 85. Об ЭТОМ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ ЧЕРЕЗ АПОСТОЛА ПАВЛА СКАЗАНО, что Бог обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16). Мне представляется каким то односторонним такой ответ Святителя на заданный вопрос. Здесь надо упомянуть об АПОФАТИЧЕСКОМ и КАТАФАТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ.Первое - отрицает познание Бога, второе нет. Оба взгляда верны и дополняют друг друга. Бога нельзя познать В СОВЕРШЕННОЙ ПОЛНОТЕ, но отчасти, в меру своего духовного уровня это возможно. И возможно, по крайней мере, двумя путями - первый - интеллектуальный, эмпирический, индукционный - через изучение творения, наук, природы, потому что творение - это ПЕЧАТЬ СУЩЕСТВА ТВОРЦА, второе - через Его энергии, благодать Святого Духа, данного нам в Его Церкви. Атеисты педалируют часто этот момент - мол, я, если увижу Бога, тогда поверю. Нет ничего проще, но тут как в известном романе: утром деньги - вечером стулья. Для того, чтобы познать Бога, нужно стать причастником благодати, а благодать дается только по вере.
86. КАКОВЫ СВОЙСТВА БОЖИИ?
Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и сущест- венных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
Бог есть дух и не является физическим объектом, Он может познаваться только в своих энергиях, поэтому утверждения о том, что кто то летал в космос и Бога не видел не состоятельны с точки зрения православного богословия.
Надо понимать, что все СВОЙСТВА БОЖИИ должны находиться во внутренней гармонии и непротиворечии друг другу, потому что "Бог не есть Бог неустройства" 1 Кор. 14:33.
Атеисты, критикуя веру в Бога, придумывают нелепые логические противоречия, не понимая глубоко сути христианского богословия. Например, они говорят: "А может ли Бог создать камень, который не сможет поднять?" Или: "Хочу, чтобы Бог прям сейчас сотворил какое-нибудь чудо и я в Него поверю."
В первом случае атеист хочет показать логическое противоречие такого свойства Бога, как всемогущество, но это свойство детерменировано другими свойствами Бога, такими как всеблагой и премудрый. Поэтому Бог ВСЕМОГУЩ В ПРЕДЕЛАХ ЭТИХ СВОЙСТВ И НЕ МОЖЕТ СОТВОРИТЬ ЗЛА И ГЛУПОСТИ.
Во втором случае может быть по разному. Бог может и явить чудо, если увидит, что это на самом деле изменит человека к лучшему. И может не явить, потому что это не принесет человеку ничего хорошего. Чудеса сами по себе не всегда делают верущими во первых, во вторых, вера, основанная на чудесах более поверхностная, нежели основанная на нравственном выборе и нравственных поисках Бога.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)