На войну Петр Филоненко попал в 11 лет, стал «сыном полка» одной из танковых бригад на белорусском фронте. Не раз бывал в тылу у немцев, но пойман не был, дважды его едва не похоронили заживо – спасли. Гордится, что на фронте познакомился с легендарными людьми: маршалом Рокоссовским, писателем Симоновым.
А в 13 лет Петр Алексеевич повторил подвиг прославленных солдат: Панкратова, Матросова и еще 400 бойцов Красной Армии (это подтверждают представители московского клуба «СВ-Поиск»). Закрыл собою вражеский пулемет, обстреливавший его старших товарищей. И снова – остался жив. Дошел до Берлина и написал свои инициалы на Рейхстаге.
К слову, в списке выживших после отчаянного шага на вражескую амбразуру числится 13 человек. Но до сегодняшнего дня, как показал розыск поисковиков, дожил только Петр Алексеевич Филоненко.
За всю жизнь, включая службу в украинской милиции, Петр Алексеевич получил около 60 ранений. А еще - снялся в эпизодических и ролях второго плана почти в 300 документальных и художественных фильмах («Рожденная революцией», «Володькина жизнь», «Доверие», «За двумя зайцами и т.д.), стал автором нескольких книг.
Петр Алексеевич всегда считал, что у него три родины: Украина, Белоруссия и Россия. Отныне одной родиной у него стало меньше. Ветеран уезжает из Киева. Старичок больше не узнает родной город - он наводнен бандеровцами. Страшный сон советского воина сбылся: нацисты все-таки взяли Киев…
понедельник, 31 марта 2014 г.
Зверски избили ветерана Героя Советского Союза Петра Филоненко
Зверски избили ветерана Героя Советского Союза Петра Филоненко
В Киеве пятеро боевиков Правого сектора зверски избили ветерана Великой Отечественной Войны Петра Филоненко.
Ветерану срочно требуется сложнейшая операция.
Ветерану срочно требуется сложнейшая операция.
На бомбах натовских самолетов, которые падали на Югославию, были надписи: "Счастливой Пасхи!"...
На бомбах натовских самолетов, которые падали на Югославию, были надписи: "Счастливой Пасхи!"...
воскресенье, 30 марта 2014 г.
В храме хозяин Бог...
Наступает время, когда востребованность Православия вырастет не в разы, а многократно.... При соотношении 5 тыс. россиян на одного священника по РФ это как бы мягко сказать нереально...Хотя .. сила Божия в немощи совершается... А ведь, честно говоря, есть системные болезни, которые требуют внимания и коррекции. Я не могу конкретизировать... Мы должны только смиряться. И Святейший ведь это понимает..Но не всё в Его власти...по всей видимости .....Помолимся...
суббота, 29 марта 2014 г.
Священное Писание о войне и воинском служении
Священное Писание о войне и воинском служении
Священное Писание составляет первый и главнейший источник вероучения Православной Церкви. Поэтому тем, кого интересуют вопросы, связанные с отношением христианина к войне и воинскому служению, естественно обратиться к Слову Божиему.
Мы убеждены, что и в Священном Писании, и у святых отцов Церкви можно найти исчерпывающие ответы на основные вопросы, связанные с духовными проблемами современной армии. И ответы эти могут служить руководством для православных людей, так или иначе связанных с воинским служением.
Вспомнить, что же говорит Священное Писание о воинском служении, особенно важно именно в наше время, когда в обществе распространяются протестантские представления о том, что будто бы христианину запрещено участвовать в войне и служить в армии и даже брать в руки оружие. При этом делаются попытки обосновать подобные представления ссылками на Библию.
Рассмотрим, что же говорит Священное Писание о войне и воинском служении, опираясь на святоотеческое толкование текстов Священного Писания.
О войне
"Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26:52).
Эту цитату чаще всего приводят в подтверждение мысли о том, что будто бы христианам нельзя служить в армии и участвовать в войне. Хотя о войне здесь нет ни слова, и обращается Спаситель не к воину, а к человеку гражданскому (как бы мы сейчас сказали), каким был апостол Петр. Тем не менее, слова обо "всех, взявших меч" при определенном понимании могут быть отнесены и ко всем воинам. Но так ли воспринимали это место святые отцы?
Вот что мы читаем у святителя Иоанна Златоуста: "Итак, двумя причинами Он хотел успокоить учеников: во-первых, угрозою наказания тем, которые начинают нападение: ибо все, сказал Он, взявшие меч, мечом погибнут; во-вторых, тем, что Он терпит это добровольно". Как видим, по мысли святого отца, эти слова относятся к тем, кто начинает кровопролитие, следовательно, не относятся к тем, кто вынужденно обороняется.
Если мы будем понимать эту фразу буквально, то дойдем до отвержения ее, ведь известно, что далеко не всякий взявший в руки оружие, погибает от оружия. Поэтому важно знать, от какого меча, как объясняет блаженный Иероним, погибнет инициатор нападения, – "от того меча огненного, который обращается перед раем (см.: Быт. 3:24), и от меча духовного, который описывается среди всеоружия Божия (см.: Еф. 6:11-17)".
Преподобный Феодор Студит пишет: "Церкви Божией не свойственно мстить за себя бичеваниями, изгнаниями и темницею. Кроме того, я хочу сказать о деле павликиан и их преследовании: ведь церковный закон никому не угрожает ни ножом, ни мечом, ни бичом. Ибо, говорит Писание, все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26: 52). Но поскольку все эти средства были применены, как будто из недр ада вспыхнул столп зла – эта христоборная ересь, губящая всех". То есть святой Феодор считает, что эти слова относятся не к людям вообще, а к Церкви и ее епископам, которые являются преемниками апостолов, услышавших от Христа повеление о мече. Поэтому Церковь не может преследовать еретиков с помощью телесных наказаний и физических казней. Это является грехом. А поскольку незадолго до того имело место впадение в этот грех по отношению к еретикам-павликианам, то, по мысли преподобного, и был попущен в качестве наказания церковный раздор о четвертом браке императора, повлекший за собой в том числе и гонения на православных.
Стоит привести слова и блаженного Феофилакта Болгарского: "Петр был извлекшим меч, как говорит Иоанн (см.: Ин. 18:10). А меч он имел при себе как незадолго пред этим заклавший агнца, которого вкусили на вечери. Мы не осуждаем Петра, ибо он сделал это, ревнуя не о себе, а об Учителе. Господь же, приучая его к евангельской жизни, наставляет не пользоваться мечом".
Итак, хотя святые отцы в своих толкованиях не одобряют обращения к оружию и начала кровопролития – что вполне естественно, однако никто из них не понимал эти слова как запрещающие воинское служение для христиан вообще. Такая трактовка встречается лишь у Тертуллиана, но он не только не был святым, но, более того, был еретиком. А то, что мнение, подобное его, не было свойственно ранней Церкви, следует из указаний на благочестивых воинов-христиан, прославившихся еще до Тертуллиана при императоре Марке Аврелии.
Протестантам же, настаивающим на таком понимании приведенных выше слов из Евангелия от Матфея и не признающим авторитета святых отцов, можно возразить вот что: уж коль они так буквально понимают слова: "все, взявшие меч, мечом погибнут", – то пусть так же буквально понимают и эти слова Спасителя: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч" (Мф. 10:34), и особенно следующий фрагмент евангельского повествования: "Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму: а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно" (Лк. 22:36, 38). И если протестанты отказываются понимать эти слова буквально, но предпочитают толковать приведенные фрагменты духовно, то логично тогда и слова, сказанные апостолу Петру, тоже понимать духовно.
Иногда пытаются оправдать пацифистское учение ссылкой на заповедь "Не убивай" (Исх. 20:13). На этот счет хорошо написал А. Байдуков: "Считать войну недопустимой никогда и ни в каком случае, ссылаясь на заповедь "Не убий", нельзя, поскольку такое отрицание будет противоречить Священному Писанию. Бог дал Моисею не только заповедь "Не убий". Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы победить врагов (См.: Исх. 21:22)". Нередко Бог Сам приказывал израильтянам начинать войны против других народов (см.: 1 Цар. 15:3; Нав. 4:13), и Бог же назначал смертельное наказание за многие преступления (см.: Исх. 21:12, 15; Лев. 20:11 и др.).
В древности богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами. По закону Моисея, каждый израильтянин, исключая левитов, должен был носить оружие (см.: Числ. 1:3; 2:33; 26:2). Священное Писание содержит множество стихов, в которых говорится о том, что Сам Господь благословил воинское служение, научил пророка Моисея тому, какие воинские формирования должны быть в израильском народе, как дислоцироваться, кем управляться.
"В Ветхом Завете мы находим множество указаний на то, что необходимо учиться войне (см.: Суд. 3:2), как выходить на войну (см.: Числ. 10:9), что необходимо делать после войны (см.: Числ. 3:19; Втор. 31:19). Война была необходимостью для евреев, так как окружавшие их языческие народы вели постоянные войны со своими соседями. Более того, возможность мирного сосуществования с исповедующими идолопоклонство и развращенными до крайней степени народами представляло для иудеев большую опасность. Поэтому такие войны и называются в Священном Писании войнами Господа (см.: 1 Цар. 17:47; 2 Пар. 20:15), так как они представляли собой намного меньшее нравственное зло, чем совращение в идолопоклонство". Поэтому Бог приказывал Своему народу: "Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему" (Числ. 31:2); "В городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Фарезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой" (Втор. 20:16-17); "И послал тебя Господь в путь, сказав: "иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян и воюй против них, доколе не уничтожишь их"" (1 Цар. 15:18).
"Время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру" (Еккл. 3:8). Эта фраза как будто бы предусматривает определенное место для войны в условиях нашего падшего мира.
Но, обратившись к святоотеческим толкованиям, мы увидим, что святитель Григорий Нисский толкует это место как относящееся к духовной войне, которую каждый верующий должен вести со страстями и грехами: "Если уразумели благовременность любви и ненависти, то одно возлюбим, а с другим поведем брань. Ибо Екклесиаст говорит: время войне, и время миру (Еккл. 3:8). Видишь полчище сопротивных страстей… Обрати внимание на разнообразное приуготовление к битве, как сопротивное воинство в тысяче местах угрожает нападением твоему городу, посылает соглядатаев, привлекает к себе изменников, устрояет заставы и засады, заключает условия о вспоможении, заготовляет боевые оружия, пращников, стрелков, рукопашных бойцов, конскую силу, и все сему подобное ополчается против тебя. Конечно же, не неизвестен тебе смысл сказанного, знаешь, кто изменник, кто соглядатай, кто подстерегающие в засаде, кто пращники, кто стрелки, кто рукопашные бойцы и дружина конников. Поэтому, все сие имея в виду, надлежит и нам вооружиться, призвать союзников, разведать о подвластных нам, не благоприятствует ли кто врагам, предусмотреть на пути засады, обезопасить себя от ударов щитами, прикрыть себя сверху от вступающих в рукопашный бой и перекопать подступ к нам конницы. А иным прилично и стены обезопасить укреплениями, чтобы не поколебали их стенобитные орудия… Но чтобы яснее раскрылось это понятие, скажем: таково первое приражение искушения, с чего берут начало страсти. Вот кто бывает соглядатаем наших сил! Представилось, например, глазам зрелище, которое может возобновить в нас вожделение. Сим-то враг и изведывает в тебе силы, крепки ли они и готовы ли к отбою или слабы и готовы сдаться. Ибо, если не принял ты на себя согбенной наружности и силы разумения не растерялись у тебя при том, что увидел, но бесстрастно перенес ты встречу, то немедленно приводишь в ужас соглядатая, как бы показав ему, какую копьями вооруженную дружину воинов, разумею ополчение помыслов… в состоянии будем до ясности разведать и об этой толпе пращников, стрелков и копейщиков; потому что обидчики, люди раздражительные и злоречивые, сами предначиная обиды, вместо стрел или камней, стреляют и мещут язвительными словами и проходящих без брони и неосторожно поражают в средину сердца… Посему, если уразумели мы полчище неприятелей, то время вести и брань".
Сам Господь Иисус Христос предупреждал, что войны будут сопровождать все время земного существования человечества: "Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец" (Мф. 24:6).
Святитель Иоанн Златоуст пишет о том, что "о войнах же говорит Он тех, которые имели быть в Иерусалиме", то есть имеются в виду римские походы в Иудею в I веке для усмирения восставших евреев. Однако другие святые отцы считали возможным относить эти слова к событиям накануне конца мира. Блаженный Феофилакт Болгарский, например, пишет: "Как бывают у рождающей сперва муки, а потом уже она рождает, так и этот век породит будущий только после смятений и войн".
Особого внимания заслуживает толкование на эти слова, данное преподобным Иустином (Поповичем): "Грехолюбие и злолюбие, а через них самолюбие создает войны между людьми, между народами, между царствами. Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений вашихъ, воюющих в членах ваших? (Иак. 4:1)… Раздраженный Христом, Евангелием Христовым, Церковью Христовой, христоносцами Христовыми, грех при конце мира будет употреблять самые свирепые войны между людьми и народами, чтобы посрамить Христа и его немощь. И маловерные люди будут спрашивать: как же Христос – Бог, когда Его учение не может овладеть миром, устранить войны, чтобы воцарился мир между людьми и народами? Страхи и ужасы войн, по диалектике режиссера войн, будут употреблены со стороны христоборцев как доказательства немощи Христа и христианства. Это соблазнит многих. Спаситель предупреждает об этом Своих последователей: Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть. Надлежит? Да, ибо размноженное среди людей и взбесившееся зло должно проявиться через людоедские войны… Спаситель говорит о войнах как о чем-то, что Его последователи не вызовут, но от чего они будут страдать. Им не следует вызывать войны; если войны постигнут их, они должны им противопоставить свои евангельские добродетели: веру, молитву, терпение, кротость, милосердие, любовь, пост и остальные. Ибо так по-евангельски ведется война против войны, против греха, против диавола. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф. 6:12)".
Говоря об обетованиях, нужно упомянуть, что в Писании Ветхого Завета есть обещание о грядущем преодолении войн: "И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности" (Ос. 2:18).
Блаженный Иероним Стридонский понимает это как указание на примирение во Христе обратившихся язычников и евреев: "И по примирении всего будут истреблены лук, и меч, и война. Ибо не будет нужды в оружии, когда не будет воюющих. Израиль соединится с язычниками, и исполнятся слова Второзакония: возвеселитесь народы с людьми Его (Втор. 32:43), то есть, в Церкви, в которой Он сокрушил силу луков, щитов, мечей и войну, и по сокрушении и истреблении их верующие будут спать безопасно и покоиться при одном пастыре". Блаженный Феодорит Кирский также прилагал это обетование к Церкви, но больше к жизни ее чад в будущем веке как одни из грядущих благ.
И святитель Кирилл Александрийский считал это обетование исполненным во время христианской Церкви, но при этом понимал как совершенное через воинскую доблесть римских полководцев: "Когда, говорит Господь, я истреблю с земли имена самих идолов, тогда я им устрою союз мира со всеми дикими и варварскими народами. Тогда прекратятся бедствия, причиняемые врагами и войной, и они будут жить, не зная никаких страхов. Сокрушу оружие и меч, и мы видим, что это сбылось на самом деле. Ибо когда славнейшие римские военачальники достигли владычества над всеми и подчинили себе поднебесную (так как Бог промыслительно даровал им эту славу), тогда персы ограничились заботами только о своем государстве, прекратились и нападения других варварских народов на страны и города".
В качестве главной причины войн, возникающих против верующих, Священное Писание во многих местах называет их тяжкие прегрешения против Бога и нарушение верности Ему. Война является возмездием народу за всенародные грехи, наиболее же за грех отступничества.
Вот как о том говорит в своей песни святая Девора: "Избрали новых богов, оттого война у ворот" (Суд. 5:8), и то же возвещает Дух Святой через Иудифь: "Когда уклонились от пути, который Он завещал им, то во многих войнах они потерпели весьма сильные поражения, отведены в плен, в чужую землю, храм Бога их разрушен, и города их взяты неприятелями" (Иудифь 5:18).
И в книге пророка Исаии читаем: "Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем" (Ис. 42:24-25). Святитель Иоанн Златоуст замечает об этих строках: "Смотри, Бог ясно открывает, что Он намеренно иных наказывает, Сам же ни от кого не терпит мучения".
Бог помогает в войнах праведным
Однако если верующие верны Богу и против них выступили враги, то в таком случае Господь всегда помогает одержать победу, даже несмотря на многократное численное превосходство неприятеля. В таком случае война становится способом явить силу Божию и прославить Господа и истинную веру, в том числе и перед лицом врагов-иноверцев.
Эта мысль ярко выразилась во время спора Давида с Голиафом, когда, после того как филистимский богатырь проклял будущего царя Израильского именем своих богов, "Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши" (1 Цар. 17:45-47).
Так и случилось, и впоследствии царь Давид прославлял за это Господа: "Ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня" (Пс. 17:40).
А вот как пророк Захария говорит о благочестивых ратниках на справедливой войне: "И они будут, как герои, попирающие [врагов] на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях" (Зах.10:5).
Смиренное осознание своих сил и вклада в победу подается в Писании как единственно правильное для верующего воина, "ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила" (1 Мак. 3:19).
То, что сказано в общем применении ко всему войску, относится и к каждому солдату в отдельности. Бог сохраняет верных Ему: "Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне – от руки меча" (Иов 5:20).
О воинском деле
Те протестанты, которые утверждают, что Бог будто бы запрещает христианам участвовать в законной войне и даже просто служить в армии, не могут ответить на вопрос, почему нигде в Библии ничего подобного прямо и ясно не говорится. Чтобы оправдать свои идеи, им приходится подгонять под них библейские цитаты в собственной интерпретации, тогда как в самих этих фрагментах о воинском подвиге ничего плохого не говорится.
Так, к примеру, в Новом Завете говорится о сотнике, который просил Господа исцелить своего слугу и который удостоился высочайшей похвалы от Спасителя: "Сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры" (Лк. 7:9). Приводится в Писании и другой пример: "Муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога… он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия" (Деян. 10:1-3). И ни первому, ни второму сотнику ни Господь, ни апостолы не сказали ни слова в осуждение их воинской службы и не заповедали оставить ее. Точно так же и воины, которые приходили к святому Иоанну Крестителю и спрашивали: "Что нам делать?", – в ответ слышали не повеление о дезертирстве, а призыв воздерживаться от греха во время своей службы: "Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем" (Лк. 3:14). Блаженный Феофилакт пишет, что святой Предтеча "воинов убеждает не похищать, но довольствоваться оброками, то есть жалованьем, какое обыкновенно дается от царя. Смотри, как Иоанн простой класс народа, как незлобивых, убеждает делать нечто доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов – удерживаться от зла. Ибо сии не были еще способны, не могли совершать что-нибудь доброе, а им достаточно было не делать зла".
Наконец, апостол Павел, говоря о проявлениях веры, перечислял ветхозаветных праведников и прямо хвалил их за воинские подвиги: "И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования… были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр. 11:32-34).
Преподобный Ефрем Сирин подробнее раскрывает те события, на которые ссылается апостол: "Но чтобы не перечислять отдельно и подробно всех дел веры ветхозаветных праведников, он потом только кратко указывает на них. И что еще, говорит, скажу? ведь недостанет мне времени повествовать о Гедеоне, то есть о вере Гедеона, с тремястами мужей поразившего десять тысяч Мадианитян (см.: Суд. 7:1, 7), и Вараке, верой своей победившего войско Сисара (см.: Суд. 4:7), и Самсоне, который, благодаря своей вере, избил ослиной челюстью тысячу человек (см.: Суд. 15:15), и Иеффае, который своей верой разрушил 22 города Аммонитских (см.: Суд. 11:33), и Давиде, который, благодаря своей вере, поразил Голиафа (см.: 1 Цар. 17:4), и Самуиле, который своей верой победил Филистимлян (см.: 1 Цар. 7:10), и о других пророках". Так, мы видим, что "в глазах апостола военные подвиги – не греховные и Богу неугодные действия, а, напротив, дела веры, на совершение которых Господь Сам давал силу людям, уповавшим на Него и посвящавшим имени Его свои победы".
Итак, в Новом Завете нигде нет порицания воинскому званию, что непременно было бы, если бы воинская служба противоречила нравственному достоинству христианина. А "общепризнанное апостольское правило – каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7:20) – давало возможность находиться в римских войсках и солдатам-христианам".
Священное Писание во многих местах дает указание для полководца, собирающегося вести войну: "Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех (будет) при множестве совещаний" (Прит. 24:5-6); "Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну" (Прит. 20:18), "Не советуйся… с боязливым о войне" (Сир. 38:11).
На необходимость для военачальника обдуманно подойти к планированию будущей кампании, взвешивая все за и против и обсуждая это на военном совете, ссылается и Господь, беря это как пример для притчи: "Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?" (Лук. 14:31)
Святитель Григорий Двоеслов так говорит об этом изречении: "Царь против царя, равный против равного, идет на войну, и однако же, если сознается, что он не может противостоять, то отправляет посольство и просит мира. Итак, какими слезами должны испрашивать себе пощады мы, которые на оном страшном испытании явимся на суд с Царем своим, не равные с равным, но которых и состояние, и слабость, и все, от чего зависим, являют низшими?"
Проблема низкой зарплаты офицерам и профессиональным солдатам также находит освещение в Писании, где такое положение вещей недвусмысленно осуждается: "От двух скорбело сердце мое… если воин терпит от бедности, и разумные мужи бывают в пренебрежении" (Сир. 27:24-25).
Также и апостол Павел говорит как о чем-то разумеющемся о необходимости государству содержать воинов: "Какой воин служит когда-либо на своем содержании?" (1 Кор. 9:7)
Воин, благодаря таким своим качествам, как стойкость и отказ от житейских дел по первому же приказу, берется как образ христианина: "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа" (2 Тим. 2:3), "Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику" (2 Тим. 2:4).
Говорится в Писании также о духовной подготовке праведных воинов перед битвой. Она заключается, во-первых, в правильном устремлении мыслей к Богу: "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться" (Пс. 26:3); "Они надеются на оружие и на отважность, а мы надеемся на Всемогущего Бога, Который одним мановением может ниспровергнуть и идущих на нас, и весь мир" (2 Мак. 8:18). А во-вторых, в усиленной молитве перед битвой: "И собрался сонм, чтобы быть готовыми к войне и помолиться, и испросить милости и сожаления" (1 Мак. 3:44).
"Следует сказать о некоторых вопросах духовной чистоты, особенно актуальных в войсках: это вопрос целомудрия, чистоты языка и молитвы. "Не прелюбодействуй", – такую заповедь дал Господь Моисею еще на горе Синай… Когда еврейские воины под предводительством Моисея побеждали языческие народы, то их враги решили, что если солдаты согрешат, то благодать отступит, Бог перестанет помогать евреям и их можно будет победить. И они подослали к войску продажных женщин. Солдаты пали с ними, благодать отошла от войска евреев и в этом сражении они были разгромлены.
В связи с чистотой тела следует сказать и о чистоте языка. Вопрос о чистоте речи стоит перед воинами в своей нелицеприятной остроте. Каждый знает, что такое крепкие солдатские выражения. Даже офицеры не брезгуют ими. Писание осуждает этот грех: "Язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык… оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны… Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть", – пишет святой апостол Иаков (Иак 3:5-6, 9-10)".
Писание учит милосердию к побежденному и обезоруженному неприятелю, предостерегая от чувства озлобления и злорадства: "Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его…" (Притч. 24:17-18). Борясь с грехом, важно не приобщиться к нему, не уподобиться злу. Поэтому апостол Павел писал: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию… Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но зло побеждай добром" (Рим. 12:19-21). "Этими словами обосновывается необходимость милосердного отношения к раненым и пленным".
Уже в ветхозаветные времена осуждается участие в войне священников: "В то время пали в сражении священники, желавшие прославиться храбростью и безрассудно вышедшие на войну" (1 Мак. 5:67). В этой фразе можно видеть и указание на тщеславное настроение перед битвой как на то, которое приводит к поражению.
Наконец, имеет смысл привести еще одно высказывание, хотя оно более относится к сотрудникам правоохранительных органов, чем к армейским солдатам и офицерам. Но все же стоит его рассмотреть, особенно в контексте темы о допустимости употребления "меча", то есть, оружия: "Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4). Ниже процитируем святоотеческие толкования к этим словам.
Преподобный Ефрем Сирин: "Ибо Божий служитель есть он, так как чрез него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, ибо не без цели (напрасно) опоясан мечем".
Святитель Иоанн Златоуст: "Многие сначала навыкли добродетели ради начальников, а впоследствии прилепились к ней из-за страха Божия. На людей более грубых не столько действует будущее, сколько настоящее. Потому тот, кто и страхом, и почестями предрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять слово учения, по справедливости назван Божиим слугой… Ты должен повиноваться, говорит (апостол), не потому только, что, не подчиняясь, противишься Богу и от Бога и людей навлекаешь на себя великие бедствия, но и потому, что начальник как охранитель мира и гражданского благоустройства есть величайший твой благодетель".
Блаженный Феофилакт: "Значит, не начальник производит в нас страх, но пороки наши, по причине которых и меч начальника, то есть власть наказывать. Начальник, говорит, не напрасно опоясывается мечом, но для того, чтобы наказывать порочных".
Подводя итог, еще раз повторим: попытки доказать, что будто бы Библия порицает воинское служение в принципе и запрещает его для верующих, несостоятельны, они основаны на произвольных и надуманных интерпретациях отдельных строк Писания при полном игнорировании других.
Господь Иисус Христос предупреждал, что войны будут сопровождать все время земного существования человечества.
В качестве главной причины войн, возникающих против верующих, Священное Писание во многих местах называет их тяжкие прегрешения против Бога и нарушение верности Ему. Но если верующие верны Богу и против них выступили враги, тогда Господь всегда помогает одержать победу, и такая война становится способом явить силу Божию и прославить Господа и истинную веру. Потому в Ветхом Завете многократно были войны, из которых некоторые происходили по повелению Божиему и совершали их святые праведники.
Писание Нового Завета также неоднократно с похвалой упоминает о воинах, притом ни разу не осуждая их службу и не приказывая оставить ее. Прославляются и подвиги ветхозаветных полководцев.
Писание во многих местах дает указание для полководца, собирающегося вести войну, призывая обдуманно подойти к планированию будущей кампании, взвешивая все за и против и обсуждая это на военном совете. Затрагиваются также вопросы денежного довольствия военнослужащих, одобряется воинская стойкость и отказ от житейских попечений ради своего служения.
Говорит Писание и о духовной подготовке воинов к битве, которая заключается, во-первых, в правильном устремлении мыслей к Богу, а во-вторых, в усиленной молитве.
Александр Григорьев, протоиерей
Православие.Ru - 07.05.2008.
Православие.Ru - 07.05.2008.
Использованная литература
1. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста, 84, 1.
2. Иероним Стридонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея (www.magister.msk.ru).
3. Феодор Студит, преподобный. Послания. М., 2003. Кн. 2. С. 232.
4. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея, 26. (www.magister.msk.ru).
5. См.: Байдуков А. Христианское вероучение о войне и воинской службе // Журнал Московской Патриархии. 1999. N 8.
6. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. М., 1995. С. 262.
7. Григорий Нисский, святой. Творения. М., 1861. Ч. 2. С. 220.
8. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста, 75, 1.
9. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея, 24.
10. Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на Евангелие от Матфея // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. 2002. N 1. С. 76.
11. Иероним Стридонский, блаженный. Творения. Киев, 1894. Ч. 12. С. 182-183.
12. Феодорит Кирский, блаженный. Творения. М., 1857. Ч. 4. С. 260-261.
13. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. М., 1892. Ч. 9. С. 96.
14. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование на пророка Исайю, 2.
15. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки, 3 (http://www.magister.msk.ru).
16. Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Послание к евреям.
17. См.: Байдуков А. Христианское вероучение о войне и воинской службе.
18. Никольский В. Христианство, патриотизм и война // Православный собеседник. Казань, 1904. Т. 2. Ч. 2. С. 157.
19. Григорий Двоеслов, святитель. Сорок бесед на Евангелия, 38.6.
20. Герасимов П.В. Воинская служба в контексте православной нравственности.
21. См.: Сергий Коротких, иерей. Что означает: "Не убий…"? // Спас. 2005. N 6 (15).
22. Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Послание к римлянам.
23. Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Послание к римлянам, 23.2 (www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html).
24. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Послание к римлянам.
2. Иероним Стридонский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея (www.magister.msk.ru).
3. Феодор Студит, преподобный. Послания. М., 2003. Кн. 2. С. 232.
4. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея, 26. (www.magister.msk.ru).
5. См.: Байдуков А. Христианское вероучение о войне и воинской службе // Журнал Московской Патриархии. 1999. N 8.
6. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. М., 1995. С. 262.
7. Григорий Нисский, святой. Творения. М., 1861. Ч. 2. С. 220.
8. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста, 75, 1.
9. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Матфея, 24.
10. Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на Евангелие от Матфея // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. 2002. N 1. С. 76.
11. Иероним Стридонский, блаженный. Творения. Киев, 1894. Ч. 12. С. 182-183.
12. Феодорит Кирский, блаженный. Творения. М., 1857. Ч. 4. С. 260-261.
13. Кирилл Александрийский, святитель. Творения. М., 1892. Ч. 9. С. 96.
14. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование на пророка Исайю, 2.
15. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Евангелие от Луки, 3 (http://www.magister.msk.ru).
16. Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Послание к евреям.
17. См.: Байдуков А. Христианское вероучение о войне и воинской службе.
18. Никольский В. Христианство, патриотизм и война // Православный собеседник. Казань, 1904. Т. 2. Ч. 2. С. 157.
19. Григорий Двоеслов, святитель. Сорок бесед на Евангелия, 38.6.
20. Герасимов П.В. Воинская служба в контексте православной нравственности.
21. См.: Сергий Коротких, иерей. Что означает: "Не убий…"? // Спас. 2005. N 6 (15).
22. Ефрем Сирин, преподобный. Толкование на Послание к римлянам.
23. Иоанн Златоуст, святитель. Беседы на Послание к римлянам, 23.2 (www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html).
24. Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Послание к римлянам.
пятница, 28 марта 2014 г.
четверг, 27 марта 2014 г.
С ЧЕГО НАЧИНАЮТ САТАНИСТЫ, ПРИШЕДШИЕ КО ВЛАСТИ? ПРАВИЛЬНО, С УБИЙСТВА ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯЩЕННИКОВ
Вот такое послание вручили вчера одному из благочинных в Киевской области. Имя его известно, но батюшка по понятным причинам просил его не называть.
Текст мелким шрифтом вверху:
"Предупреждение: не поймете по-хорошему, с вами будут говорить автоматы. Хотя мы очень не желаем кровопролития. У вас на обдумывание 2 суток".
Есть сведения, что подобные пакеты получают в эти дни и другие священники Украинской Православной Церкви. Листовка похожего содержания на днях появилась на дверях Троицкого храма в Броварах.
Будем молиться о наших братьях.
Текст мелким шрифтом вверху:
"Предупреждение: не поймете по-хорошему, с вами будут говорить автоматы. Хотя мы очень не желаем кровопролития. У вас на обдумывание 2 суток".
Есть сведения, что подобные пакеты получают в эти дни и другие священники Украинской Православной Церкви. Листовка похожего содержания на днях появилась на дверях Троицкого храма в Броварах.
Будем молиться о наших братьях.
среда, 26 марта 2014 г.
вторник, 25 марта 2014 г.
РУСОФОБИЯ - ХОРОШО, А ПОЧИТАТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫХ - ЭТО АНТИСЕМИТИЗМ
Федерация еврейских общин против учреждения памятного дня в честь святого Иоанна Кронштадтского
В Федерации еврейских общин России (ФЕОР) усмотрели признаки антисемитизма в выступлении депутата Санкт-Петербурга Виталия Милонова."В словах депутата еврейская община России усматривает набор распространенных антисемитских стереотипов, начиная с традиционных обвинений в распятии Христа и заканчивая скрытым намеком на еврейство современных российских "неолиберальных" политиков", - говорится в заявлении ФЕОР, которое приводит пресс-служба организации.
Речь идет о выступлении В.Милонова в парламенте Санкт-Петербурга, которое было посвящено его инициативе включить в календарь праздников и памятных дат 14 июня - день прославления святого Иоанна Кронштадтского.
Как отметили в ФЕОР, депутат сделал "довольно специфическое заявление о "клеветнических высказываниях неолибералов", которые, по его мнению, прозвучат в адрес инициативы".
"Милонов заявил, что "облить грязью любого святого - это у них в традиции в две тысячи лет, начиная с призывов распять Спасителя, заканчивая обвинениями святого праведного Иоанна Кронштадтского в антисемитизме. Это, конечно, полное вранье, современные неолиберальные фейки, имеющие глубокую серную историю сатанизма", - говорится в заявлении.
Сама же упомянутая инициатива депутата, по мнению Федерации, "носит довольно провокационный характер, поскольку Иоанн Кронштадтский был членом одиозной организации черносотенного толка "Союз русского народа", известной своим махровым антисемитизмом и моральной поддержкой еврейских погромов в дореволюционной России".
ВНИМАНИЕ!!! ГОРЯЧАЯ ЛИНИЯ ДЛЯ РУССКОЯЗЫЧНЫХ УКРАИНЦЕВ!!! ЖАЛУЙТЕСЬ НА БЕСЧИНСТВА НАЦИСТОВ!
Минрегион открыл "горячую линию" для жалоб русскоязычных украинцев, МИД РФ начал собирать "выходки ультранационалистов" | ||||||||||
Вопреки информации в прессе, в российском ведомстве считают, что "на Украине возрождается анархия начала XX века". Из сообщения пресс-службы МИДа РФ следует, что поезд из Москвы, следующий через Украину в Молдавию, фактически ограбили, причем не пограничники. "К ужасу пассажиров поезда № 65 Москва - Кишинев, который совершил остановку на вокзале в городе Винницы 21 марта, в пассажирские вагоны вошли люди в форме украинской повстанческой армии и занялись "проверкой документов", - рассказывается в комментарии министерства. "При этом граждан, предъявивших российские паспорта, заставляли сдавать имевшиеся у них деньги и золотые украшения. Грабеж сопровождался "политической разъяснительной работой". Вызывает недоумение, что попытки ограбленных подать соответствующие заявления в местные органы внутренних дел окончились безрезультатно", - отмечают в ведомстве. В другом сообщении рассказывается о том, что "лица, представившиеся "11-й сотней Майдана", предприняли попытку проникнуть в здание в Киеве, арендованное Российской Федерацией для деятельности Российского центра науки и культуры (РЦНК). "Эти люди заявили о своем желании использовать помещения и имеющееся в них имущество и оборудование, являющееся собственностью Российской Федерации, для размещения в нем своего штаба. Они также выступили с угрозами в адрес присутствующих при этом граждан Украины, предупредив их о недопустимости всякого сотрудничества с Россией. Одновременно был похищен автомобиль РЦНК", - поведали в министерстве. Правда, в конечном итоге все закончилось благополучно и даже машина была возвращена. По всей видимости, в связи с этими случаями Минрегион РФ организовал "горячую линию". Русскоязычные жители Украины теперь могут сообщить о нарушении языковых и культурных прав по телефону: +7-495-980-25-40. Она работает в будние дни с 10:00 до 17:00 по московскому времени, передает "Интерфакс". "На "горячую линию" можно сообщать о нарушении языковых, культурных, религиозных и иных прав", - говорится в сообщении Минрегиона. |
БАНДЕРОВЦЫ ГРОЗЯТСЯ УБИВАТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ВМЕСТЕ С ИХ РОДСТВЕННИКАМИ И СЕМЬЯМИ
МИД РФ: Нападки на священников на Украине свидетельствуют об атмосфере нетерпимости
Комментарий МИД России в связи с угрозами в адрес священнослужителей на Украине
651-25-03-2014
В России с сожалением отмечают участившиеся на Украине угрозы в адрес священнослужителей. На этот раз некая национал-социалистическая рабочая партия Украины направила письмо с угрозами в адрес представителя украинской автокефальной православной церкви (Черкасской епархии) игумена Александра Широкова. Украинские радикалы потребовали от авторитетного священника прекратить дословно «всякую промосковскую вражескую агитацию». В случае, если священнослужитель не прислушается к угрозам радикалов, то по отношению к нему и его семье, как говорится в воззвании национал-социалистической рабочей партии Украины, будут введены кардинальные методы физического и уничтожительного характера.
Копию письма упомянутой «партии», на бланке которой присутствует нацистская символика, демонстрируем интернет-пользователям.
Подобные нападки на священнослужителей на Украине еще раз подтверждают атмосферу национальной и конфессиональной нетерпимости, которая царит в настоящее время на Украине.
25 марта 2014 года
О ПРИСОЕДИНЕНИИ УКРАИНЫ К РОССИИ И ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В СТРАНЕ...
О ПРИСОЕДИНЕНИИ УКРАИНЫ К РОССИИ И ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В СТРАНЕ...
- Petition byKiev, Ukraine
Обращение к Президенту Российской Федерации В.В.ПУТИНУ от представителей Востока и Юго-Востока Украины.
25 Февраля 2014 г.
Уважаемый Владимир Владимирович ,
Уважаемый Владимир Владимирович ,
Я, Волконская Елена Николаевна,1970 г.р. гражданка Украины ( Киев) в своем лице, а также все нижеподписавшиеся в лице Украинского народа ( Востока и Юго-Востока Украины, всего здравомыслящего народа страны ) в связи со сложившейся ситуацией в
нашей стране, на Украине, мы вынуждены обратиться к Вам за оказанием помощи нам , Вашему братскому народу и урегулирования положения в нашей стране . Это наш единственный и справедливый шанс быть услышанными.
нашей стране, на Украине, мы вынуждены обратиться к Вам за оказанием помощи нам , Вашему братскому народу и урегулирования положения в нашей стране . Это наш единственный и справедливый шанс быть услышанными.
Мы – цивилизованное мирное общество состоящее из людей разумных , у которых не вымерли такие качества Человека как нравственность и духовные ценности , единодушно утверждаем , что в нашей стране, на Украине , произошел незаконный самозахват власти Украины антигуманной и коррупционной оппозицией и её сторонниками.
Надеюсь нам не стоит перечислять тех бесчеловечных и антигуманных действиях против мирного народа Украины , которые привели к смерти наших защитников Отечества и мирных граждан , а также акты вандализма которые продолжаются по сегодняшний день и завуалированный геноцид русского народа фашистами Западной Украины и наёмниками из других соседних стран которые произошли в Киеве на Майдане, его окрестностях, а также других городах Юго-Восточной Украины .
Исторически мы с Россией являемся братским ЕДИНЫМ народом, с которым мы прекрасно и счастливо жили при СССР. Ввиду продажных чиновников власти , которыми из первых оказались Горбачев и Кравчук , в своих меркантильных целях нашу одну большую семью разъединили, разорвали на части , что впоследствии привело к данной ситуации на Украине и мы – народ вынуждены страдать ?! Развал СССР произошел без согласия народов нынешних стран СНГ о чем Вы прекрасно знаете лучше нас.
Народ во все времена являлся инструментом достижения цели в руках нечистоплотных политиков власти … , только цели у всех разные. Таким образом, мы- граждане Украины, не желаем быть заложниками политических игр в верхах власти , а также не желаем чтобы в нашей стране продолжался действующий фашистский режим неизвестной власти и террор русскоязычных граждан страны.
Ввиду неправомерных, антигуманных и бесчеловечных Действий со стороны молодчиков, бойцов-фашистов которые находятся под предводительством их лидеров как Кличко ( партии»Удар») , Тягнибок, Яценюка по отношению к мирным граждан Украины, народ находится не в безопасности и является заложником политических игр ;
- на улицах Украины не спокойно ;
- нет уверенности, что с тобой что-то не произойдет, что тебя случайно не изобьют и не убьют , ( постоянное напряжение в страхе)
- наши дети напуганы , что приводит к заболеваниям нервной системы .. – это будущее общество ( которое обязано быть здоровым психически и физически)
- у людей пожилого возраста ухудшается здоровье из-за данной политической ситуации ( что сокращает их жизнь)
- на улицах и междугородних дорогах бесчинствую банды оппозиционеров с Западной Украины, ( останавливают автобусы, поджигают их и избивают людей)
- сносятся исторические памятники Защитникам Отечества ВОВ, людям, которые сыграли большую и значимую роль в истории как Украинского так и Русского народа, уничтожается история и память о прошлом,
- разрушают национальные здания архитектуры ( поджигаются смесями Молотова , разбиваются всеми возможными способами )
- проводят беспредельные действия в жилых районах Украины, поджигают дома мирных граждан , занимаются мародёрством … ( поджигают подъезды, вламываются в квартиры к мирным жителям)
- запрещается вещание и общение на русском языке , что пресекается избиениями мирных граждан бандами –фашистов с Западной Украины,
- проводят провокационные акции с русскоязычным населением, после чего народ подвергают бесчеловечным пыткам ( забивают палками, цепями ..) ,
- сеют межнациональную ненависть друг к другу тем самым подстрекают народ к гражданской, которая привела к беспорядкам и реальному началу войны ;
-убийства мирных граждан , а также убийства и зверские издевательства над сотрудниками правоохранительных органов Украины и спец подразделения Украины «Беркут» … ( о чем засвидетельствовано видеосъемками)
Все вышеперечисленные действия фашистской оппозиции и многие другие о которых мы не упомянули ( о всех зверствах на Украине с ноября 2013 по настоящее время , о которых вещает СМИ и ТВ ) , которые происходят с подачи лидеров оппозиции Кличко, Яценюка, Тягнибока и являются анархичным антиконституционным переворотом государственной власти Украины - свержения действующего Президента Украины В.Януковича что привело к подстрекательству и братоубийственной войне среди единого народа Украины, подрыву экономики страны , раскола страны на 2 части , предательством собственного народа , а также и геноцидом русского и украинского народа на территории Украины, что является нарушением Прав народа Украины о чем гласит Международный пакт о гражданских и политических правах, Конвенция правв человека и основных свобод и Протоколов к ней, Конвенция прав ребенка ( нарушений данных законодательных документов см. ПРИЛОЖЕНИЕ в конце письма)
СОВЕРШЕНИЕ ВСЕХ ВЫЧЕПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ДЕЯНИЙ И НАРУШЕНИЯ МЕЖДУНАРОДНОГО ПРАВА (ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА) СТОРОННИКАМИ И ЧЛЕНАМИ ОПОЗИЦИИ ЛИДЕРАМИ КОТОРОЙ ЯВЛЯЮТСЯ КЛИЧКО, ЯЦЕНЮК И ТЯГНИБОК ЯВЛЯЮТСЯ УМЫШЛЕННЫМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ И ГЕНОЦИДОМ ПРОТИВ УКРАИНСКОГО И РУССКОГО НАРОДОВ
Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него
Статья I
Договаривающиеся стороны подтверждают, что геноцид независимо от того, совершается ли он в мирное иди военное время, является преступлением, которое нарушает нормы международного права и против которого они обязуются принимать меры предупреждения и карать за его совершение.
Статья II
В настоящей Конвенции под геноцидом понимаются следующие действия, совершаемые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую:
а) убийство членов такой группы;
b) причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы;
с) предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее;
Статья III
Наказуемы следующие деяния:
а) геноцид;
b) заговор с целью совершения геноцида;
с) прямое и публичное подстрекательство к совершению геноцида;
d) покушение на совершение геноцида;
е) соучастие в геноциде.
Статья IV
Лица, совершающие геноцид или какие-либо другие из перечисленных в статье III деяний, подлежат наказанию, независимо от того, являются ли они ответственными по конституции правителями, должностными или частными лицами.
УБЕДИТЕЛЬНО ПРОСИМ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ В.В ПУТИНА, А ТАКЖЕ АДМИНИСТРАЦИЮ ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ ОБ ОКАЗАНИИ НАМ ПОМОЩИ В СЛЕДУЮЩЕМ :
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->ВСТАТЬ НА ЗАЩИТУ РУССКИХ И РУССКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ И ПРЕДОТВРАТИТЬ ГЕНОЦИД НАПРАВЛЕННЫЙ ПРОТИВ РУССКИХ И РУССКОЯЗЫЧНОГО НАСЕЛЕНИЯ НА УКРАИНЕ, А ТАКЖЕ ОКАЗАТЬ ДАВЛЕНИЕ НА ФАШИСТВУЮЩУЮ АНАРХИЧНУЮ И НЕЗАКОННУЮ ВЛАСТЬ УКРАИНЫ ЕЁ ЛИДЕРОВ И ОПОЗИЦИЮ.
РАССМОТРЕТЬ ВОПРОС О ФЕДЕРАЛИЗАЦИИ ИЛИ ПРИСОЕДИНИТЬ ВОСТОК И ЮГО-ВОСТОЧНУЮ УКРАИНУ И В СОСТАВ РОССИИ
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->ОПРЕДЕЛИТЬ (НАЗНАЧИТЬ) МУДРОЕ , УСТОЙЧИВОЕ И ДЕЕСПОСОБНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО С КОТОРЫМ МОЖНО РАЗГОВАРИВАТЬ И ДОГОВОРИВАТЬСЯ, КОТОРОЕ БУДЕТ В СОСТОЯНИИ ТРУДИТЬСЯ НА БЛАГО НАРОДОВ И СТРАНЫ, А ТАКЖЕ НА ВЗАИМОВЫГОДНЫХ УСЛОВИЯХ НАШИХ СТРАН РОССИЯ-УКРАИНА.
<!--[if !supportLists]-->4. <!--[endif]-->ОКАЗАТЬ ДАВЛЕНИЕ НА НЕЗАКОННУЮ И АНАРХИЧНУЮ ВЛАСТЬ УКРАИНЫ, ПОМОЧЬ НАРОДУ УКРАИНЫ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ПОДОБНОГО НЕЖЕЛАННОГО ВРЕМЕННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА И НЕДОПУСТЬ ФАШИСТОВ К ВЛАСТИ СТРАНЫ, А ТАКЖЕ ЗАПРЕТИТЬ НАГЛОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН В ВОПРОСЫ УКРАИНЫ, ИСТОРИЧЕСКИ ЧУЖДОГО ИМ НАРОДА В СВЯЗИ С ЭТИМ, КОТОРЫЙ НЕ ЖЕЛАЕТ ИНТЕГРИРОВАТЬСЯ НИКАКИМИ ПУТЯМИ В ЕС ТАК КАК НАРОД УКРАИНЫ СЧИТАЕТ СВОИМ БРАТСКИМ НАРОДОМ РОССИЮ И БЕЛАРУССИЮ, С КЕМ ИМЕЕТ ИСТОРИЧЕСКИ ОБЩИЕ РОДОВЫЕ КОРНИ.
<!--[if !supportLists]-->5. <!--[endif]--> ПРИВЛЕЧЬ К УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ВСЕХ ЛИДЕРОВ ОПОЗИЦИИ ( КЛИЧКО, ТЯГНИБОК И ЯЦЕНЮК ) , А ТАКЖЕ ИХ ИСПОЛНИТЕЛЕЙ ВИНОВНЫХ В РАЗЖИГАНИИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО КОНФЛИКТА НА ТЕРРИТОРИИ СВОЕГО ГОСУДАРСТВА, КОТОРЫЙ ПРИВЕЛ К ВОЕННЫМ ДЕЙСТВИЯ В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО ПОГИБЛИ ЗАЩИТНИКИ ОТЕЧЕСТВА «БЕРКУТ», СОТРУДНИКИ ПРАВОХРАНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ, ЛЮДИ, КОТОРЫЕ ТАКЖЕ ПОСТРАДАЛИ ОТ ПРОДОЛЖАЮЩИХСЯ ФАШИСТСКИХ ДЕЙСТВИЙ В РЕГИОНАХ , ЗА ФАШИСТСКИЙ БЕСПРЕДЕЛ , ЗА НАНЕСЕННЫЙ УЩЕРБ НАРОДУ И СТРАНЕ В ЦЕЛОМ, А ТАКЖЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВО СВОЕГО НАРОДА И СТРАНЫ , ЧТО ПРИ ВЛАСТИ СТАЛИНА НАКАЗЫВАЛОСЬ РАССТРЕЛОМ !!!
<!--[if !supportLists]-->6. <!--[endif]-->.ПРОСИМ ВАС УВЕДОМИТЬ ОТПРАВИТЕЛЯ О ПОЛУЧЕНИИ В.В.ПУТИНЫМ ЛИЧНО ДАННУЮ ПЕТИЦИЮ.
ИСКРЕННЕ ВАШ,
ЗДРАВОМЫСЛЯЩИЙ НАРОД УКРАИНЫ.
ПРИЛОЖЕНИЕ О НАРУШЕНИИ МЕЖДУНАРОДНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА ВЫШЕУКАЗАННЫМИ ЛИЦАМИ :
Ст. 1 «Высокие Договаривающиеся Стороны обеспечивают каждому, находящемуся под их юрисдикцией, права и свободы, определенные в разделе Iнастоящей Конвенции.»
Ст. 3 «Никто не должен подвергаться ни пыткам, ни бесчеловечному или унижающему достоинство обращению или наказанию»
Ст. 5 П.1. ” Каждый имеет право на свободу и личную неприкосновенность”
Ст. 8 П.1.” Каждый имеет право на уважение его личной и семейной жизни, его жилища и его корреспонденции.
Ст. 9 П.1. Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии
Ст. 10 П.1. Каждый имеет право свободно выражать свое мнение. Это право включает свободу придерживаться своего мнения и свободу получать и распространять информацию и идеи без какого-либо вмешательства со стороны публичных властей и независимо от государственных границ. Настоящая статья не препятствует государствам осуществлять лицензирование радиовещательных, телевизионных или кинематографических предприятий.
Ст. 13 «Каждый, чьи права и свободы, признанные в настоящей Конвенции, нарушены, имеет право на эффективное средство правовой защиты в государственном органе, даже если это нарушение было совершено лицами, действовавшими в официальном качестве.»
Ст. 14 «Пользование правами и свободами, признанными в настоящей Конвенции, должно быть обеспечено без какой бы то ни было дискриминации по признаку пола, расы, цвета кожи, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, принадлежности к национальным меньшинствам…»
Ст. 17 «Ничто в настоящей Конвенции не может толковаться как означающее, что какое-либо государство, какая-либо группа лиц или какое-либо лицо имеет право заниматься какой бы то ни было деятельностью или совершать какие бы то ни было действия, направленные на упразднение прав и свобод, признанных в настоящей Конвенции, или на их ограничение в большей мере, чем это предусматривается в Конвенции» Конвенции прав человека и основных свобод
Ст. 1 « Для целей настоящей Конвенции ребенком является каждое человеческое существо до достижения 18-летнего возраста …»
Ст. 2 П..1 « Государства-участники уважают и обеспечивают все права, предусмотренные настоящей Конвенцией, за каждым ребенком, находящимся в пределах их юрисдикции, без какой-либо дискриминации, независимо от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального, этнического или социального происхождения,
Ст. 14 п .1 «. Государства-участники уважают право ребенка на свободу мысли, совести и религии.»
Ст. 16 П.1. ” Ни один ребенок не может быть объектом произвольного или незаконного вмешательства в осуществление его права на личную жизнь, семейную жизнь, неприкосновенность жилища …”
П.2. «Ребенок имеет право на защиту закона от такого вмешательства или посягательства».
Ст. 19 П.1. «Государства-участники принимают все необходимые законодательные, административные, социальные и просветительные меры с целью защиты ребенка от всех форм физического или психологического насилия, оскорбления или злоупотребления, отсутствия заботы или небрежного обращения…»
Ст. 30 «В тех государствах, где существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица из числа коренного населения, ребенку… или коренному населению, не может быть …. пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком.»
Ст. 38 П.1.» Государства-участники обязуются уважать нормы международного гуманитарного права, применимые к ним в случае вооруженных конфликтов и имеющие отношение к детям, и обеспечивать их соблюдение.
4. Согласно своим обязательствам по международному гуманитарному праву, связанным с защитой гражданского населения во время вооруженных конфликтов, государства-участники обязуются принимать все возможные меры с целью обеспечения защиты затрагиваемых вооруженным конфликтом детей и ухода за ними.
Ст. 41 «Ничто в настоящей Конвенции не затрагивает любых положений, которые в большей степени способствуют осуществлению прав ребенка и могут содержаться:
a) в законе государства-участника; или
b) в нормах международного права, действующих в отношении данного государства.» - КОНВЕНЦИИ ПРАВ РЕБЕНКА ,
нарушение Международного пакта о гражданских и политических правах
Ст. 1
1. Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают свое экономическое, социальное и культурное развитие.
2. Все народы для достижения своих целей могут свободно распоряжаться своими естественными богатствами и ресурсами без ущерба для каких-либо обязательств, вытекающих из международного экономического сотрудничества, основанного на принципе взаимной выгоды, и из международного права. Ни один народ ни в коем случае не может быть лишен принадлежащих ему средств существования.
3. Все участвующие в настоящем Пакте Государства, в том числе те, которые несут ответственность за управление несамоуправляющимися и подопечными территориями, должны, в соответствии с положениями Устава Организации Объединенных Наций, поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право.
Ст. 2
1. Каждое участвующее в настоящем Пакте Государство обязуется уважать и обеспечивать всем находящимся в пределах его территории и под его юрисдикцией лицам права, признаваемые в настоящем Пакте, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иного обстоятельства.
Статья 3
Участвующие в настоящем Пакте Государства обязуются обеспечить равное для мужчин и женщин право пользования всеми гражданскими и политическими правами, предусмотренными в настоящем Пакте.
Статья 5
1. Ничто в настоящем Пакте не может толковаться как означающее, что какое-либо государство, какая-либо группа или какое-либо лицо имеет право заниматься какой бы то ни было деятельностью или совершать какие бы то ни было действия, направленные на уничтожение любых прав или свобод, признанных в настоящем Пакте, или на ограничение их в большей мере, чем предусматривается в настоящем Пакте.
2. Никакое ограничение или умаление каких бы то ни было основных прав человека, признаваемых или существующих в каком-либо участвующем в настоящем Пакте государстве в силу закона, конвенций, правил или обычаев, не допускается под тем предлогом, что в настоящем Пакте не признаются такие права или что в нем они признаются в меньшем объеме.
Статья 6
1. Право на жизнь есть неотъемлемое право каждого человека. Это право охраняется законом. Никто не может быть произвольно лишен жизни.
3. Когда лишение жизни составляет преступление геноцида, следует иметь в виду, что ничто в настоящей статье не дает участвующим в настоящем Пакте государствам права каким бы то ни было путем отступать от любых обязательств, принятых согласно постановлениям Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него.
.Статья 7
Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающему его достоинство обращению или наказанию. В частности, ни одно лицо не должно без его свободного согласия подвергаться медицинским или научным опытам.
Статья 9
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Каждый человек имеет право на свободу и личную неприкосновенность. Никто не может быть подвергнут произвольному аресту или содержанию под стражей. Никто не должен быть лишен свободы иначе, как на таких основаниях и в соответствии с такой процедурой, которые установлены законом.
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]--> Статья 12
1. Каждому, кто законно находится на территории какого-либо государства, принадлежит, в пределах этой территории, право на свободное передвижение и свобода выбора местожительства
Статья 16
Каждый человек, где бы он ни находился, имеет право на признание его правосубъектности.
Статья 17
1. Никто не может подвергаться произвольному или незаконному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным или незаконным посягательствам на неприкосновенность его жилища или тайну его корреспонденции или незаконным посягательствам на его честь и репутацию.
2. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.
Статья 18
2. Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору.
Статья 19
1. Каждый человек имеет право беспрепятственно придерживаться своих мнений.
2. Каждый человек имеет право на свободное выражение своего мнения; это право включает свободу искать, получать и распространять всякого рода информацию и идеи, независимо от государственных границ, устно, письменно или посредством печати или художественных форм выражения, или иными способами по своему выбору.
Статья 20
1. Всякая пропаганда войны должна быть запрещена законом.
2. Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом.
Статья 21
Признается право на мирные собрания. Пользование этим правом не подлежит никаким ограничениям, кроме тех, которые налагаются в соответствии с законом и которые необходимы в демократическом обществе в интересах государственной или общественной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других лиц.
Статья 22
1. Каждый человек имеет право на свободу ассоциации с другими, включая право создавать профсоюзы и вступать в таковые для защиты своих интересов.
2. Пользование этим правом не подлежит никаким ограничениям, кроме тех, которые предусматриваются законом и которые необходимы в демократическом обществе в интересах государственной или общественной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других лиц. Настоящая статья не препятствует введению законных ограничений пользования этим правом для лиц, входящих в состав вооруженных сил и полиции.
3. Ничто в настоящей статье не дает право Государствам, участвующим в Конвенции Международной организации труда 1948 года относительно свободы ассоциаций и защиты права на организацию, принимать законодательные акты в ущерб гарантиям, предусматриваемым в указанной Конвенции, или применять закон таким образом, чтобы наносился ущерб этим гарантиям.
Статья 24
1. Каждый ребенок без всякой дискриминации по признаку расы, цвета кожи, пола, языка, религии, национального или социального происхождения, имущественного положения или рождения имеет право на такие меры защиты, которые требуются в его положении как малолетнего со стороны его семьи, общества и государства.
Статья 25
Каждый гражданин должен иметь без какой бы то ни было дискриминации, упоминаемой в статье 2, и без необоснованных ограничений право и возможность:
a) принимать участие в ведении государственных дел как непосредственно, так и через посредство свободно выбранных представителей;
b) голосовать и быть избранным на подлинных периодических выборах, производимых на основе всеобщего равного избирательного права при тайном голосовании и обеспечивающих свободное волеизъявление избирателей;
c) допускаться в своей стране на общих условиях равенства к государственной службе.
Статья 26
Все люди равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона. В этом отношении всякого рода дискриминация должна быть запрещена законом, и закон должен гарантировать всем лицам равную и эффективную защиту против дискриминации по какому бы то ни было признаку, как-то расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного положения, рождения или иного обстоятельства.
Статья 27
В тех странах, где существуют этнические, религиозные и языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами той же группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком.
To:
Президенту Российской Федерации В.В.Путину, ул. Ильинка, д. 23 103132, Москва, Россия
Президенту Российской Федерации В.В.Путину, ул. Ильинка, д. 23 103132, Москва, Россия
О ПРИСОЕДИНЕНИИ УКРАИНЫ К РОССИИ, А ТАКЖЕ ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ В СТРАНЕ ..
Sincerely,
[Your name]
[Your name]
Подписаться на:
Сообщения (Atom)